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，相反，它是一种更为宏大深刻的研究方法，“是我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认知方式”
。
在杰姆逊看来，马克思哲学提供了“整体社会的视界”
，它“让那些互不相容，似乎缺乏通约性的批评方式各就其位，确认它们局部的正当性，它既消化又保留了它们”
，而“其他批评方法的权威性只是来自它们同某个零碎生活的局部原则，或者同迅速增生的复杂上层建筑的某个亚系统的一致性”
[31]。
因此，当代任何一种批判理论都无法避开马克思哲学，都不可能对马克思哲学视而不见。
对于当代批判理论来说，马克思哲学是“不可超越的视界”
。
可以看出，后现代主义思想家们对马克思哲学的论述，涉及马克思哲学与“形而上学”
的关系，马克思哲学与当代西方哲学包括后现代主义哲学的关系。
尽管后现代主义思想家们对马克思哲学的理解各异，取舍不同，但从总体上看，在后现代语境中，马克思哲学的拒斥“形而上学”
性、实践的存在论意义以及马克思哲学的当代意义这些被忽略、被抑制乃至被遗忘的部分得以彰显。
马克思哲学与“形而上学”
的关系直接关涉马克思哲学的主题以及马克思哲学与柏拉图以来的西方哲学传统的关系。
西方思想界通常的看法是，马克思哲学本身就是一种“形而上学”
，它沿袭了柏拉图以来的哲学主题，即以追溯整个世界的本质或基质为目标，力图从一种“终极存在”
、“初始本原”
去理解和把握一切事物的本性，以及人的本质和行为依据。
后现代主义思想家则强调，马克思哲学真正“颠倒了柏拉图主义”
并“完成了对形而上学的终结”
。
这一见解凸显了马克思哲学的拒斥“形而上学”
性，而且与马克思哲学的“文本”
相符。
“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用。
形而上学就是柏拉图主义”
[32]，而马克思从一开始就批判柏拉图主义。
在马克思看来，“对一种更高的本质的深切追求”
是柏拉图哲学的根本特点，在这个“追求”
的过程中，柏拉图哲学使“善、目的的这一抽象规定转化为囊括世界的、全面展开的哲学”
[33]。
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