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然而，这只是维特根斯坦的一厢情愿。
语言问题不可避免地要涉及语言与世界、语言与存在的关系，因此，本体论问题总是在哲学家的思想深处涌动，不可能在哲学研究中被彻底清除。
正因为如此，本体论的存在及其意义在另一些分析哲学家那里不断地被反省，并得到了肯定。
蒯因明确肯定本体论在哲学研究中不可或缺的重要性，认为任何理论与学说都不可能回避本体论，都有坚定而明确的“本体论的承诺”
（ontologient）：“一个人的本体论对于他据以解释一切经验乃至最平常经验的概念结构来说，是基本的。
从某一特殊概念结构内部来判断——此处如何可能下判断呢？——一个本体论的陈述不需要任何单独的证明，这是不待言的。”
[6]蒯因把本体论简化为“何物存在”
（Whatisthere？）的问题，主张通过使用现代逻辑学中的“量化变项”
，即带有量词、有量的约束的变项对“何物存在”
作出本体论的许诺。
“为了使一个理论所作的肯定是真的，这个理论的约束变项必须能够指称那些东西，而且只有那些东西才是这个理论所许诺的。”
“存在就是作为一个变项的值。”
在蒯因看来，这是“检验某个陈述或学说是否符合先前的本体论标准”
[7]。
这就确定了“本体论承诺”
的标准。
蒯因的“本体论承诺”
在现代西方哲学中可谓独树一帜，他在否定本体论的分析哲学中肯定本体论，说明了本体论在哲学研究中的不可或缺性。
尽管蒯因强调“本体论承诺”
是在语言使用中作出的，是指一种理论和学说在本体论上承诺“何物存在”
，而不是指传统本体论所指的确有某物存在，以及世界上到底有何物存在，但是，这种“本体论承诺”
表明，哲学无法摆脱本体论，哲学家在进行“形而下”
的语言分析时，必然自觉或不自觉地超越这种具体分析，陷入“形而上”
的思考和追求之中。
换言之，哲学的“语言学转向”
消解了传统本体论，但它又绕不开本体论。
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