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中而无法实现“全体的自由性”
；与此相反，形式思维则使“全体的自由性”
离开了它的根基，即“各个环节的必然性”
。
所谓表象，按照普通心理学的定义，就是“感知过的事物在头脑中的再现”
；所谓表象思维，就是以表象的自我运动的方式来理解和描述经验世界。
在表象思维中，最大的特点就是概念围绕表象旋转，概念变成指称表象的“名称”
。
因此，表象思维也可以说是没有概念内容的名称的自我运动。
表象思维之所以沉浸在物质材料里，从思维方式上看，是以外物作为思维的尺度，因而是一种消极的客体性原则。
客观世界作为各个环节彼此联结在一起的整体，它自在地就是“全体”
，却无“自由”
可言。
“思想必须独立，必须达到自由的存在，必须从自然事物里摆脱出来，并且必须从感性直观里超拔出来。
思想既是自由的，则它必须深入自身，因而是达到自由的意识。
哲学真正的起始是从这里出发：即绝对已不复是表象，自由思想不仅思维那绝对，而是把握住绝对的理念了：这就是说，思想认识思想这样的存在是事物的本质，是绝对的全体，是一切事物的内在本质。”
[8]因此，表象思维虽然能够不断地把外在世界的规定性转化成思维的规定性，但只能是沉浸在经验世界的各种具体的、无尽的规定性之中，根本无法实现思维的“全体自由性”
。
表象思维不是哲学层次的思维方式。
所谓形式思维，主要是指以形式逻辑的方式进行思维，也就是脱离开具体的思想内容纯粹地进行形式推理。
形式思维以超出内容而骄傲，从思维方式上看，是以抽象的精神活动来实现思想的自我联系，因而是一种空洞的主体性原则。
作为一种活动性，精神自在地就是自由，但与环节的必然性相脱离。
因此，形式思维虽然可以在内心中得到现实中所得不到的满足，却根本达不到真正的自由。
形式思维也不是哲学所要求的思维方式。
按照黑格尔的观点，哲学层次的思维方式是一种必须把自由沉入内容，让内容按照它自己的本性而自行运动，并从而考察这种运动的思维方式。
这就是不同于表象思维和形式思维的思辨思维。
黑格尔高出一筹的地方就在于，把哲学的视角从表象思维的直观的客体性原则和形式思维的空洞的主体性原则，转换成思辨思维的辩证的主体性原则。
思辨思维的内容就是绝对理念，即人类思想运动的逻辑。
把自由沉入内容，并让内容按照它自己的本性而自行运动，就是把哲学对全体自由性的追求，从对自在的外部世界和抽象的内心世界的关注，转移到既使外部世界逻辑化，又使内心世界具体化的人类思维运动的过程上来；考察这种运动，则是人类思维反过来以自己为对象而思之，即哲学层次的反思活动。
这表明，黑格尔所强调的哲学反思，是同他所建构的本体论辩证法即人类思想运动的逻辑密不可分的。
在这种反思活动中，绝对理念既是主体又是客体。
作为主体，它不是能思者，而是能思者的思维；作为客体，它不是自在的外部世界和抽象的精神活动，而是思维自己构成自己的进程。
这里，黑格尔对传统哲学的追求实行了两大转变：一是把主体由个体的思维转换成人类的思维，用人类思维的普遍性来克服个体思维的有限性；二是把客体由自在的外部世界和精神世界转换成人类思维自为地把握精神活动及其全部对象的逻辑进程，用人类思想运动的逻辑来取代客观世界的外在性和精神活动的抽象性（主观性）。
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