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性。
作为人类劳动的产品，商品本是以其使用价值满足人们的需求，交换只是满足需求的手段，但在资本主义社会，生产成为营利的手段，交换成为目的本身，资本家真正关心的并不是使用价值，而是交换价值，使用价值只是作为交换价值的实现载体进入资本家视野的。
正是在这一过程中，人与人的关系“采取了一种物的形式，以致人和人在他们的劳动中的关系倒表现为物与物彼此之间的和物与人的关系”
[38]；同时，人和人之间的关系通过抽象物——货币以量化的形式表现出来，不是人支配物，而是物支配人，人被货币这个抽象的物所决定了，而这正是由商品交换过程的“颠倒”
性所决定的。
这种社会生活过程中的“颠倒”
，带来了日常生活过程中观念的颠倒性反映，这就是“拜物教”
，即商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。
拜物教意识的产生，正是资本主义现实生活过程的真实反映。
“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。
这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式……在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”
[39]
从商品拜物教来看，在资本主义社会中，个人规定性是同商品交换联系在一起的，工人如果不能把自己的劳动力作为商品交换出去，就无法生存，个人要想满足自己的需求，实现自己的尊严，就只能以商品为载体，商品因此成为物质生产的直接目的。
这就使商品生产过程蒙上了一层神秘的面纱。
“人们在他们的社会生产过程中像原子一样的行为，他们自己的生产关系的物质形式，那种不受他们统制，并且和他们的个人意识行为相独立，不以它为转移的物质形式，首先是由他们的劳动产品一般采取商品形态这一事而显现出来。”
[40]商品生产成为现实生活中一个合理的、先在的前提。
本来，在现实生活中，商品生产本身就是人与人关系的一种颠倒，而商品拜物教的同体而生，则把这种颠倒的生产当作一种合理的现实，实际上这是对现实生产过程的又一次颠倒性反映，是颠倒的二次方。
这使资本主义现实在日常观念中成为支配性力量。
商品拜物教必然导致货币拜物教，或者说，货币拜物教是商品拜物教的明显的表现形式。
“货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”
[41]商品的生产是以货币的观念形态为先导的，但观念形态的货币还不是真正的货币，只有实现商品交换，个人才能占有货币；货币又是财富的一般形式，“交换价值构成货币实体，交换价值就是财富。
因此，另一方面，货币又是物体化的财富形式，而与构成财富的一切特殊实体相对立”
。
“财富（既作为总体又作为抽象的交换价值）只是在其他一切商品被排斥之后，才作为个体化在金银上的财富而存在，作为个别的可以捉摸的对象而存在。
因此，货币是商品中的上帝。”
[42]从流通的总体来看，“货币虽然存在于流通的一个环节中，却消失在流通环节的总体中；货币对一切商品来说仅仅是价格的代表，或仅仅充当商品按照相等的价格进行交换的手段”
[43]。
作为手段，货币只需要观念地表现出来，而同它的材料是无关的。
流通的过程不见了，只有作为结果的货币；货币本身的特性不再重要了，重要的是货币的观念形态，货币的魔术由此而来。
货币体现了财富的一般形式，但货币并不是财富的现实实体，要真正占有作为财富的特殊实体，货币必须进入流通。
“货币加入流通这一行为本身必然是保持其原状的一个要素，而它要保持原状必然要加入流通。
也就是说，货币作为已经实现的交换价值，必须同时表现为交换价值借以实现的过程。
货币同时就是作为纯粹物的形式的自身的否定，是作为对个人来说是外在的和偶然的财富形式的自身的否定。
不如说，货币必须表现为财富的生产，而财富必须表现为个人在生产中的相互关系的结果。”
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