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在现实生活中，有不同知识背景和思维能力的人，在对同一对象进行感性直观时，之所以得到不同的结果，一个重要的原因，就是理性思维对感性直观的制约作用。
同时，人的感性直观是有语言参与，并要用语言来表达和交流的，而语言是理性思维的元素，具有概括的功能，当人们用语词来表达感性直观时，感性直观就已经不知不觉地和理性思维纠缠在一起了。
更重要的是，作为一种初级的认识形式，感性直观同样具有社会性或历史性。
人的“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”
[4]。
人的感觉器官是把外部世界的信息传输给人脑的信息通道，但这个通道传输什么、不传输什么则取决于人们在社会中形成的感知能力。
人的感性直观并不是被动地接受对象的全部信息，而是能动地选择和接受对象的某些信息，同时又能动地“忽视”
对象的某些信息，这里就体现出社会历史的烙印。
正如马克思所说，“只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”
[5]。
“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物美的感觉。”
之所以如此，是因为人是社会存在物。
作为社会存在物，人具有自己的知觉定势和观察定势，而这种定势是在以往社会经验的基础上形成的，并表现为对当下感知活动的一种预备或准备的状态。
人与感知对象之间不断的反复的相互作用，就会在人脑中形成一种对某类对象的感知模式。
当人们再感知某一新的对象时，就会把原有的模式运用和“延伸”
到这个新的对象之上，使人在一瞬间就能从整体上感知和把握这个新的对象。
也就是说，感知定势或感知模式对感觉材料的组织起着十分重要的作用，在一定意义上可以决定认识主体把对象感知成什么。
这表明，人的感性直观并不是在一块“白板”
上打上对象的烙印，而是一种包括作为人的感官放大和延长的观察工具在内的社会性的认识活动。
一言以蔽之，认识的感性形式具有社会性或历史性。
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