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现象，而人却既要“看见”
现象，又要“看见”
本质，因此，人的感性与理性的矛盾“无处不在”
、“无时不有”
。
自觉到这种矛盾，并试图从理论上解释这种矛盾，便构成了哲学史上的经验主义与唯理主义的论争，以及试图弥合这种论争的种种哲学努力。
人的感性与理性的矛盾，使人能够把自己的全部对象都视为矛盾性的存在；反过来说，人的全部对象之所以能够被视为矛盾性的存在，就根源于人的感性与理性的矛盾。
理解这个问题，对于理解人与世界、思维与存在之间的关系是十分重要的。
世界上的一切事物都如其所是的那样存在着，对于世界上的一切事物自身来说，它并不存在现象与本质、个别与一般、内容与形式、偶然与必然等等的矛盾，反过来说，事物自身所具有的无限多样的矛盾，对于事物自身来说，都不是作为矛盾而存在的。
能够意识到事物的矛盾性存在，是以人的感性与理性的矛盾为前提的。
在人的感性与理性的矛盾中，人的感性所“看到”
的是对象的个别的、偶然的、现象的存在，人的理性所思想的则是对象共性的、必然的、本质的存在。
因此，在人的感性与理性的矛盾中，人的全部对象被把握为个别与一般、偶然与必然、现象与本质的矛盾性存在。
人的感性与理性的矛盾，不仅表现为对世界的个别与一般、偶然与必然、现象与本质的矛盾性理解之中，而且更为深刻地表现为对人自身的矛盾性理解之中。
人是自然界长期发展的产物，又是人自身劳动创造的结果，因而人既是自然的存在又是超自然的存在，既是感性的存在又是理性的存在。
由此产生的问题是，人作为万物的尺度和人自身的尺度，究竟是以人的自然性作为人的超自然性的尺度，还是以人的超自然性作为人的自然性的尺度，人的感性与理性的矛盾，这个矛盾蕴含着人自身的全部矛盾，也蕴含着人与世界之间的全部矛盾。
对于人的感性来说，存在只能是表象的存在；对于人的理性来说，存在则只能是一种概念性的存在。
这就是由感性与理性的矛盾所构成的表象与概念的矛盾。
表象的存在构成的对象的现象的存在，被认识主体把握为一种个别的存在；概念性的存在构成的对象的本质的存在，被认识主体把握为一种一般的存在。
任何现象的个别的存在都被认识主体把握为一种偶然的存在，而对于概念所把握的一种本质的一般的存在，则被认识主体把握为一种必然的存在。
从人的感性和理性的矛盾去把握经验的对象，也就是把人的感性和理性的矛盾对象化给事物，从而把事物把握为现象与本质、个别与一般、偶然与必然的存在。
所谓事物的现象与本质、个别与一般、偶然与必然，是同人的感性与理性的矛盾密不可分的，是对人来说才有意义的。
正是因为认识主体具有感性和理性，所以，当主体去把握或者说去认识它的对象即客体时，就把客体把握为一种存在与非存在的矛盾的存在了。
这是因为，对于人的感性来说的对象的存在，对于人的理性来说是非存在；反过来，对于人的理性来说的存在，对于人的感性来说也是非存在。
感性只能把握到对象的形象的存在，从而构成关于对象的形象的表象；理性只能把握到对象的本质的存在，从而构成关于对象的本质的概念。
这就是表象与概念的矛盾。
正因为如此，对感性、表象来说的存在，对理性是非存在；对理性、概念来说的存在，对感性来说是非存在。
从总体上看，就在人的感性和理性、表象与概念的矛盾中，人们把全部的经验对象即客体都把握为一个存在与非存在的对立统一。
只有在人的感性与理性矛盾的意义上，人们才能够真实地去理解现象与本质、个别与一般、偶然与必然这样一些范畴。
人的感性和理性的矛盾在人的认识过程以至全部活动过程中不是抽象的，而是表现为人的表象的存在和概念的存在之间的关系。
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