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这样，以往的非自主的劳动现在就变成了“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”
[27]。
通过这种联合，那种由于主体间交往关系的介入所造成的主客体间附加的对立和人的异化就被扬弃了。
在共产主义社会，人与自然之间的矛盾在新的基础上和条件下得到了克服，但这并不是人与自然之间矛盾的终极解决。
从唯物主义立场看，作为客体的自然是先在的，而决非作为主体的人所设定，因而人与自然之间的矛盾就不可能在终极意义上被扬弃。
但是，由于人们控制了他们所创造出来的物的力量，消除了其异己性，使之变成了联合起来的个人力量的直接确证，因此，人们就开始了“完全自觉地自己创造自己的历史”
[28]的过程。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第176、166页。
[2]同上书，第96、131页。
[3]同上书，第91、93、97、98页。
[4]同上书，第120页。
[5]同上书，第165页。
[6]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120—121页。
[7]同上书，第123页。
[8]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第14—15、16页。
[9]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第15页。
[10]［德］黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆1961年版，第252、254页。
[11]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第68页。
[12]同上书，第11页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第56页。
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