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但是，由于这些抽象是从孤立的事实出发的，因而无法真正理解具体的事实。
例如，在经济学上，从作为全部社会生产的基础和主体的人口开始，似乎是正确的，但仔细考察，这是错误的，因为如果抛开阶级，人口就是一个抽象；如果不知道这些阶级所依据的因素，如雇佣劳动、资本等，阶级又成为一句空话，而这些因素又是以交换、分工、价格等等为前提的。
这就是说，资本主义社会的每一个问题都隐藏着其他问题的内容，这是资本主义社会总体性特征的重要表现。
这就决定了对资本主义社会的每一个问题的研究，都必须以其他问题的“非在场性”
的“在场性”
为依据，马克思主义哲学的“总体性”
概念的意义就在这里。
因此，在马克思主义哲学中，概念的辩证法体现为从抽象上升到具体的方法，使抽象的规定在思维行程中导致具有“许多规定的综合”
、“多样性的统一”
具体再现，从而以“思想的具体”
再现现实的具体，以“思想的总体”
再现现实的总体。
马克思认为，只有这种方法才是“科学上正确的方法”
；只有这种“科学上正确的方法”
才能实现概念的总体性定位，才能达到对现实的真正理解。
二是概念的历史性内涵。
以劳动概念为例。
劳动在每一个社会都存在，并具有人类学的意义，但到了古典经济学才达到对“劳动一般”
的理解和把握，从而体现出“劳动”
、“劳动一般”
这一概念的历史性内涵。
具体地说，货币主义者把财富看成是外在于人的货币，重工主义或重商主义把财富的源泉从对象性存在转移到主体性活动——工业劳动和商业劳动，体现了当时社会的主要活动方式，但重工主义或重商主义仍然把这种活动本身限于获取货币的活动；重农主义认为只有农业劳动才能创造“纯产品”
，反映了农业劳动在当时占有一定的社会地位，同时，把财富理解为劳动（虽然还是一定形式的劳动）已是很大的进步；斯密则抛开了创造财富的活动的一切具体规定性，认为就是劳动创造财富。
“有了创造财富的活动的抽象一般性，也就有了被规定为财富的对象的一般性，这就是产品一般，或者说又是劳动一般。”
[12]
这就是说，“劳动一般”
这个抽象是一种特定的社会形式的产物。
“在这种社会形式中，个人很容易从一种劳动转到另一种劳动……这里，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都成了创造财富一般的手段，它不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了”
。
“所以，在这里，‘劳动’、‘劳动一般’、直截了当的劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际真实的东西。
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