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从生产关系领域推进到生产力以至文化领域。
后现代主义从媒介的变化入手来建构自己的批判理论时，其历史语境与法兰克福学派的历史语境又有重大差异，这种差异的社会基础就是资本历史形态的差异。
在当代，马克思的哲学构成了众多哲学家的思想资料，这既体现了马克思哲学的当代效应，又容易造成这样一种理论现象，即将马克思同某一思想家直接加以互释，从而造成理论边界上的模糊。
我们应当明白，虽然许多哲学家都直接或间接地吸收了马克思哲学的精神，但他们哲学的历史前提与马克思哲学的历史前提存在着重大差异，这就导致了哲学逻辑的切入点存在着重要的甚至是根本性的差异。
如果进行资本的历史形态的区分就可以看出，马克思分析的是自由资本主义时期，卢卡奇、葛兰西以至法兰克福学派针对的是组织化资本主义时期，而当鲍德里亚、德里达等人重新反思马克思主义哲学时，面对的是后组织化的资本主义时期。
这就使许多以马克思哲学为理论源泉的哲学家，实际上讨论的已不是马克思哲学问题域中的主要问题。
这就需要从哲学与历史的相互关系中，对哲学进行历史与逻辑的定位。
只有这样，才能真实地区别什么是马克思哲学问题域中的问题，什么是当代哲学问题域中的问题；哲学家如果汲取了马克思哲学的精神，那么，他们是在什么意义上汲取了马克思哲学的精神，马克思主义哲学，尤其是社会批判理论要经过哪些历史与逻辑的中介，才能真正实现对当代资本主义的科学的批判。
[1]《马恩列斯研究资料汇编》，书目文献出版社1981年版，第442页。
[2]同上书，第445页。
[3]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第44页。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第66页。
[5]同上书，第72页。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第92页。
[7]同上书，第65—66页。
[8]《马克思恩格斯选集》第46卷上，人民出版社1979年版，第111页。
[9]同上书，第111页。
[10]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第19页。
[11]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第37页。
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