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“从后思索”
以至全部反思运动绝不是一种绝对自由的精神搏动。
实际上，它是“改变了的经济事实”
与原有的理论体系矛盾的产物。
[52]当实践展现自身的新形式以及“改变了的经济事实”
大量产生时，旧的理论就会出现“危机”
。
但是，由于理论本身是由初始概念按照一定逻辑原则建构起来的体系，是一种定型的理论结构，所以要使“改变了的经济事实”
产生相应的理论，就要反思原有的理论体系，改变它们的结构，这就产生了思维的反思运动。
因此，反思就其本质而言，是由于“改变了的经济事实”
而造成的人们对原有理论体系的反思。
这就是说，“从后思索”
在本质上仍然是反映，只不过是一种特殊形式的反映。
如果说理论是一级反映，那么，反思则是对一级反映的反映，即二级反映。
马克思“从后思索”
法的高明之处就在于：它确认历史认识的特殊性，认为在历史认识活动中，既不存在一个抽象的反映或摹写过程，也不存在一个纯粹“自我意识”
的建构过程；它把认识活动归结于实践活动，把现实社会看作是过去历史的延伸和拓展，把现实实践看作是过去历史向现实社会过渡的“转换尺度”
和“显示尺度”
，从而从现实实践出发去探讨过去的历史以及人们认识历史的过程和规律，这就为建构科学的历史认识论奠定了可靠的基础。
“实践反思”
、“从后思索”
仿佛是面向过去，但它的目的和意义却在相反的方面，即面向未来，用未来引导、规范现实社会的发展。
实际上，现代兴起的各种未来学本身就是一种反思的科学，它们的现实性在于实践发展的长远需要。
马克思的实践反思理论、“从后思索”
法就是立足于实践发展的长远需要而反过来思考，从而对现实实践、现实社会和现实思维具有导向作用。
在马克思看来，从现实实践和现实社会出发去反思过去的历史，“会得出预示着生产关系的现代形式被扬弃之点，从而预示着未来的先兆，变易的运动”
[53]。
换言之，马克思的实践反思理论以及“从后思索”
法不仅属于“历史学”
，而且属于“未来学”
。
[1]《康德黑格尔研究》第2辑，上海人民出版社1986年版，第411页。
[2]《康德黑格尔研究》第2辑，上海人民出版社1986年版，第412页。
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