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与旧哲学的派生或单向反映关系不同，人的物质性活动对于精神性活动的基础性制约作用，只是一种历史意义上的制约作用，即这种作用只具有历史的意义，而没有超越历史的绝对意义。
旧哲学，无论是古代的还是近代的，由于其基本关系是一种本原与派生、投射与反映的关系，历史便对之没有意义，都有一种超历史的特征。
从逻辑上讲，作为派生主体的世界本原与作为投射主体的绝对精神、自在自然之类的东西，是不可能受到人类历史进展的影响的，这类东西只可能永远存在于历史之外，作为化外之物而永葆其本性。
在这种绝对的前提下，也不可能借助辩证法而进入历史，不可能把辩证法与其反辩证法的前提结合起来。
辩证法是两个方面之间的对话与交通，而旧哲学既然取消了派生物或映像的独立性，便不可能构成真实的对话关系，构成真实的辩证法，而只能是寂寞的唯一者的非辩证的独白。
因此，决不能把马克思的唯物主义视为旧唯物主义加黑格尔的辩证法。
马克思唯物主义的辩证法，首先在于它以人的活动本身为对象，而人的活动是一物质性活动与精神性活动交互作用的辩证历史过程，从而它具有历史性的辩证运动便是自然而然的。
物质性活动对于精神性活动的基础性制约作用也只能存在于历史之中，在历史之外，并不存在人的两种活动，因而这种制约便不超出历史之外。
其次，物质性活动对于精神性活动的基础性制约作用，也只有从历史发展的过程去理解，以历史发展程度作为参照点去理解，才有意义，才可以理解。
历史中的制约，只是一定历史条件下的限制，在此时为限制，在彼时则不是。
脱离了历史参照点来谈制约本身就是了无意义的。
超越历史条件的参照点的绝对限制是不存在的。
这样，马克思唯物主义的方法便是一种彻底的历史性的辩证方法，它与旧哲学的非历史主义方法形成对比。
这种方法所设定的人的活动的统一性虽不具有旧哲学的虚幻的无限性、绝对性，但却具有历史的坚实性。
它虽然并不追求一种绝对的超时空的统一性，但也并不因此就背离一元论而陷入二元论。
这里所具有的是一种历史的一元论，而非抽象的、逻辑意义上的一元论。
它并不指向二元分离，而是指向一定历史条件下的人的活动的统一。
如果旧唯物主义等可称为绝对的、超历史的本原一元论或反映一元论的话，则这种唯物主义可以称为历史的制约一元论。
制约作用，也就是统一作用。
这就是说，物质性活动基础性地制约精神性活动的三层含义即是物质性活动与精神性活动统一的基本结构，制约的方式即是统一的方式。
从理论上阐明这种统一得以成立的前提就是前面指出的两点：一是把哲学基本问题理解为人的活动的两个方面之间的关系，而把一般与个别、思维与存在只看作人的活动的方式；二是承认人的活动的两个方面都具有实在性，不能抹煞其中任何一面。
与旧哲学不同，物质性活动基础性地制约精神性活动的命题满足以上两个前提，因而，马克思的唯物主义哲学就成功地克服了旧哲学的困难。
当然，上面所描述的物质性活动基础性地制约精神性活动的三层含义，还只是马克思解决哲学基本问题的最基本的结构。
但是，有了这个结构，我们就不难进一步描述出人的活动的两个方面的统一性的系统结构。
人的活动的两个方面相统一的结构，如果套用康德的话来说，就是人的活动如何可能的条件。
人的活动这一概念从某种意义上可以说是康德的先天综合判断概念的唯物主义改造与扩展。
因此，对人的活动得以可能的条件的系统描述，就可以参照康德对于先天综合判断得以可能的条件的描述来进行。
事实上，马克思本人已经作过大量的这方面的论述，也提出了一整套有系统性的概念。
这些论述主要集中在其《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《资本论》和《政治经济学批判大纲》等著作中。
根据马克思的论述，后人完全能够建立起人的活动的两个方面怎样统一的系统结构，亦即建立起人的活动何以可能的系统条件。
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