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但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”
[14]在这里，海德格尔讲得非常明白：马克思对异化的领悟远比现象学和存在主义的理解更为深刻、更富有历史底蕴。
马克思社会发展理论的当代意义不仅仅表现在上述基本方面，同时也体现在对有关具体问题的分析之中。
西方一些学者把马克思的发展论只看作是对社会发展的宏观说明，而缺少对发展问题的微观分析；只解释成是一种现代性的宏大叙事，而缺少对现代性的细微解剖，借此来贬抑其当代价值。
这样的理解并不是客观的、中肯的。
综观马克思的文本，确实可以发现马克思对社会发展的宏观说明较多，微观分析较少，但这种研究的特点和方式与其理论的价值并无必然的联系。
马克思当时所要着力解决的问题，主要是驱除历史发展观上的迷雾，揭示社会发展的本质及其内在联系，尤其是揭示资本主义社会的内在矛盾及其发展规律，为未来社会的发展指明方向。
由这样的主旨所决定，研究的重点必然要放在社会发展的宏观考察上，这是非常自然的。
但是，马克思在对社会发展宏观说明的同时，也并没有轻视对社会发展的微观分析。
如在《资本论》第一卷第一版序言中，马克思就特别提醒人们注意对商品形式的细微分析，认为“在浅薄的人看来，分析这种形式好像是斤斤于一些琐事。
这的确是琐事，但这是显微镜下的解剖所要做的那种琐事。”
[15]马克思对资本主义社会发展的研究，实际上是交替运用宏观与微观两种分析方法，既注意对社会经济的宏观考察，又注意“显微镜下的解剖所要做的那种琐事”
，二者相互依存，相得益彰。
这样的研究方法不仅对于研究资本主义社会是适用的，而且对于研究任何社会都是有益的。
因为整体与要素总是不可分割地联系在一起的，对于具体问题的研究来说，如果只是孤立地进行，而不从更大的视野、不从它与其他问题的联系来考察，那么对于具体问题也无法获得真正科学的认识和理解。
管中窥豹，其实是连一斑也不能得到真正认识的。
所以，不能完全用发展学上的实证方法来排斥马克思宏观与微观相结合的分析方法。
总的说来，马克思社会发展理论依然没有失去其当代意义。
随着时间的推移，马克思被重新发现；随着问题研究的逐步深入，马克思社会发展理论被重新得到关注和开掘。
正如凯尔纳所指出的那样：“同那些宣称马克思主义在现时代已经逐渐过时的人相反，我认为马克思主义仍然在为解释资本主义社会的当代发展提供理论来源，并且包含着仍然能够帮助我们争取改造当代资本主义的政治来源。
因此，我认为，马克思主义仍然具有对现时代进行理论概括和批判现时代的资源，马克思主义政治学至少仍然是当代进步的或激进的政治学的一部分。”
[16]
指出马克思社会发展理论没有过时，并不等于不需要有新的发展。
自这一理论创立以来，毕竟是一个半世纪过去了，其间世界历史发生了重大变化，社会发展也出现了前所未有的新情况、新问题。
所有这些，都给马克思社会发展理论提出了新课题、新挑战。
对于当代社会发展出现的许多新情况、新问题，不可能仅仅从原有的经典理论中来寻求解释。
马克思的理论是科学而不是启示录，它没有也不想“教条式地预料未来”
，没有也不可能提供有关当代社会发展一切问题的现成答案。
新的实践必须有新的理论探索。
因此，必须结合新的发展现实正确地认识、理解和把握马克思的社会发展理论。
对于社会发展的一些基本观点、基本原理，自然要毫不含糊地坚持，对于一些具体的发展观点由于历史条件的变化应作出新的阐释，对于个别在今天看来显然是错误的观点必须予以放弃。
只有这样，才能推进其理论的创新，使其永葆活力。
可以说，马克思社会发展理论的历史命运就取决于它对现实发展问题的回答与解决。
二、马克思社会发展理论当代价值的把握方式
马克思社会发展理论的当代价值是无可置疑的，但这种当代价值并不是自然显现出来的，而是需要人们的自觉把握。
把握的程度如何，其当代价值也就体现得如何。
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