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、雅斯贝尔斯的“生存本体论”
、萨特的“现象学的本体论”
。
由于认识论和人本学的导向都必然遇到本体论的问题，因此，我们不应笼统地提出破除本体论，而应具体分析传统辩证唯物主义固守的是什么样的本体论，它能否体现马克思主义哲学的实质；进而，明确我们应当为马克思主义哲学建构什么样的本体论。
二、自然本体论的双重缺陷
可以断言，整个辩证唯物主义立根于自然本体论。
当然，这决非说它只研究自然界，而是基于这样的事实：它虽然宣称要揭示作为整体的世界的规律，实则以自然科学所发现的自然规律为基础，推导出普遍适用的规律，把人及其社会视作自然界的延伸，把历史辩证法、思维辩证法视作辩证法普遍规律的推演和特殊“应用”
。
这样一种立足点，不能不使整个体系带上自然哲学的色彩。
现行辩证唯物主义存在着缺陷，这是有目共睹和众所公认的，但对于造成缺陷的根源的理解不尽相同。
笔者认为，人们所列举的这一体系的缺陷大多应归咎于它的自然本体论根基。
我们可以从两个角度来分析自然本体论的根本缺陷：从理论体系本身看，它缺乏理论内在的自洽性和严密性；从理论与实际的联系来看，它缺乏真正使二者内在统一的契机。
辩证唯物主义自然本体论的内在缺陷最突出地表现在它的两个最基本的原则上。
其一是客观性，亦即科学性原则。
众所周知，传统科学思维力求排除主观性或认识主体方面的特殊性，追求按照客观现实的本来面目认识客体，认识世界，从而揭示和获得“纯客观的”
知识。
这也是辩证唯物主义的第一原则，它宣称追求“不依赖于主体，不依赖于人，不依赖于人类的内容”
的“客观真理”
[35]。
在它看来，只有“纯客观的”
认识才是可以科学实证的，因而是可靠的；这是唯物主义的根本含义。
其二是整体性（或总体性）原则。
按传统观念，哲学是最具普遍性的学说，它的对象只能是作为整体的世界，或世界总体。
然而，世界总体无论何时均无法构成具体科学、实践或认识活动的直接对象，因而，世界无限性的命题就构成整体性原则的基本内涵。
辩证唯物主义一方面借助从自然科学提供的世界图景演化中所推演出的“无限层次”
观点，另一方面运用哲学思维关于有限和无限的辩证法来论证世界的无限性，以此证明它所把握和认识的是作为整体的世界，它所描绘的是“世界总图景”
或“宇宙总规律”
。
毫无疑问，客观性和总体性原则是辩证唯物主义的两大支柱。
但是，自然本体论所理解和所追求的客观性和总体性实际上是可望而不可即的理想状态。
首先，现代科学在巨大世界和微观世界两个方向上的拓展，深刻地改变了人类认识的特征。
人们一再引证的相对论、量子力学、现代宇宙学等现代科学充分表明，传统科学所追求排除主体性的对客体的“纯客观”
的把握只是一种永远不可企及的理想目标。
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