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因为，一方面，世代相续的、积累性的人类实践及其成果已深深地嵌入（积淀于）人存在于其中的客观系列中；另一方面，现实的科学和实践活动（意向与手段）不可避免地构成所认识对象的组成部分。
归根结底，人所认识的只是主客体的相互作用。
自然科学尚且如此，更不必提及主要以历史存在为研究对象的哲学思维了。
不应忘却恩格斯的名言：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”
[36]
其次，同客观性原则相此，世界无限性的预设更难以确证。
它有两个支撑点。
其一是以人为中心的自然图景的无限外推。
自然科学的发展提供了一系列世界（自然）图景；同时，迄今为止天文学、物理学的发展一直在拓展人所观察到的宇宙的边界。
这些构成辩证唯物主义“世界总图景”
（“无限层次说”
）的基础。
然而，这种以人为中心的自然图景的无限外推并非真正的无限，而是一种“恶无限”
；真正无限的宇宙无论何时都不会成为科学的直接对象，反之，任何可以作为科学的直接对象的宇宙，无论如何拓宽，都必将是有限的。
因此，从时空的意义上说，世界有限与世界无限这两个命题是等值的，都只是假说；而后者是永远无法由科学实证的假说，因为就抽象可能性而言，唯一可能被科学证明的是自然世界的有限性。
当然，辩证唯物主义也意识到这一局限。
其世界无限性原理还有另一支撑点，这就是“我们从有限中找到无限，从暂时中找到永久，并且使之确定起来”
[37]。
然而，问题在于，思维的无限本性并非是终极的东西，它本身尚需证明。
我们无法从自然运动中轻而易举地推出思维的无限本性，而必须求助于人的实践活动的本性，但那样一来，又必须给辩证唯物主义的本体论以全新的界说。
最后，更为严重的是，不仅按上述理解的客观性（科学性）和总体性（无限性）原则是不可企及的理想预设，而且当把二者置于关联之中时，我们不可避免地面对着悖论：如果坚持马克思主义哲学的对象是世界整体，即无限宇宙的总规律，就无法从根本上摆脱以人为中心的自然图景的无限外推以及思维中有限与无限的辩证法，换言之，由此得到的关于世界总体的认识，既非“纯客观的”
，亦非科学意义上可以实证的；而如果坚持对我们关于客体（世界）的知识进行“净化”
，使之变为“纯客观的”
和“可证实的”
，那么，它所涉及的对象将不再是无限的世界整体，而是有限的在者了。
同上述内在矛盾直接相关的另一重大缺陷在于，辩证唯物主义实际上并未很好地解决理论与实际的关系问题。
自然本体论的本质特征是对世界“是什么”
的描述，而马克思主义的聚焦点不在于世界“是什么”
，而在于它“应如何”
。
换言之，马克思主义的实质是“改变世界”
和“使现存世界革命化”
。
不可否认，辩证唯物主义也努力强调马克思主义哲学的革命性，但它的基本做法是力图从历史活动领域中发现与自然界规律具有同等意义的必然性，并将之作为整个自然世界的一个特殊应用领域，从而为实践活动提供方法论的指导。
人们之所以利用自然科学成果颁布宇宙总规律，说穿了无非要为自己的革命或历史行动提供无可辩驳的根据，因为似乎人的实践活动自身的规律尚不足以确证其行动的公正性和最终胜利的必然性，必须求助于统治整个宇宙的实体。
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