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“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来，这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”
[48]由此，认识本身的普遍性和真理性由实践的本性内在地设定，不需要再求诸某种超越的实体。
在社会认识（意识）层次上，情形亦如此。
马克思在《德意志意识形态》中分析道，由于物质生产与精神生产的分裂，精神活动从统一的实践总体中分化出来，由专职思想家担任，生产神学、哲学、道德等意识形态。
人们不但将之视作与物质生产全异的东西，而且将之高扬为社会上普遍的统治力量。
但是，这决非永恒的现象，共产主义的现实运动在消灭私有制的过程中，不能不同时消除精神生产与物质生产的这一历史分裂。
而造成这一分裂的基础和扬弃这一分裂的契机，均在于实践本身。
[49]
综上所述，马克思的哲学应是实践哲学：是以实践总体（属人世界）的分裂与统一运动为本体的本体论；是关于主体与客体在实践总体中生成与创造、建构与重构的认识论；是以实践为人的本质和存在方式（本体论结构）的人本主义。
人的世界的一切均在实践总体中生成、演变、分裂和统一。
四、实践本体论的优越性
上述只是粗线条地勾画实践本体论的要点，它的真正建立尚需艰苦的工作。
但从这里已经可以看出，它能够有效地克服自然本体论的双重缺陷，真正突出马克思主义哲学的实质。
首先，就理论体系本身而言，实践本体论并不奢望获得“纯客观的”
真理或者成为无限宇宙“总规律”
的化身，但它并不因此而同客观性与无限性原则相悖。
关键应改变理解这两个原则的角度。
既然客观性的本来含义是揭示事物本来面目，那么我们为什么一定要剔除主体性，去区分那不可分的东西呢？人永远无法摆脱的现实是：客观存在着的正是主客观统一的世界。
进而，我们大可不必为自在自然的有限与无限而杞人忧天。
它对人而言，只具有“纯存在”
的含义，只有进入人的活动领域才具有现实的意义。
而以实践为总体的属人世界在直观形式上是有限的，但对人来说则是有无限的意义；这是现实的无限，因为人对无限的把握（人的思维的无限性）正根植于实践无限扬弃给定性的本性。
在这里，主体、对象都不是一次给定的，而是无限再生成的过程，“已受陶铸者还要扬弃”
。
在这种意义上，自在自然是有限的还是无限的并不重要，因为它对人的创造本性而言，无论如何都具有无限的意义。
其次，实践本体论能真正找到马克思主义理论同现实历史进程内在结合的契机。
我们应当清醒，自在自然的规律，即所谓“宇宙总规律”
并不会告诉我们应当做什么和不该做什么。
我们既不必为“上帝的天国”
劳作，也不必为自在世界的有限与无限担忧，而应当脚踏实地、真正负责起属人的世界。
在这里，不存在一成不变的、给定的、一经发现就将一劳永逸地解决一切历史之谜和理论之谜的铁的规律；我们所面对的只是历史的趋势和运动框架，所谓历史规律是在人的实践活动中不断生成的，任何时候，人面前都有着广阔的选择与创造的机会。
这并非宣扬人之无所不能，恰恰相反，对人之主体性的弘扬恰恰是对人本身的真正限定：正因为是自由的创造性的实践存在物，人必须承担起历史责任，必须为自己的活动及其结果（积极和消极的）负责，决不应把历史的功过都推卸给“宇宙的总规律”
或超越的实体。
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