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[45]。
应当注意，一方面，如此界说人与自然的统一性，并不否认在人的活动领域中，在属人世界中存在着自然的因素及其活动。
然而，自然性并不构成人之本质，而人之为人正在于对自然性和给定性的不断扬弃。
同时，也不否认机械的、物理的、化学的、生物的规律对人的限制。
人任何时候都不能完全摆脱这些规律的制约。
然而，人并不因为认识并顺应它们而获得自由。
相反，人的存在正在于或者利用它们为人造福或者以某种形式超越它们。
另一方面，断言自然成为“人的无机的身体”
，并非说人的活动结果必定是对人的本质积极的确证。
实际上，迄今为止异化几乎无时不伴随着人的历史进程。
然而，异化本质上是人的自我异化，不是神的异化或自然的异化。
换言之，无论异化劳动的结果（私有制、宗教等意识形态），还是对象化劳动的成果（大工业、科学），都根植于人的实践活动自身，离开这一根基或本体，根本无法揭开历史之谜和理论之谜。
第二，实践是人与人（人与社会）分裂和统一的基础。
在马克思看来，不应把“社会”
作为抽象物同个人对立起来，人由于其内在的和外在的双重普遍尺度，必然是“类的存在物”
，亦即“社会的存在物”
。
因而，正像社会创造着作为人的人一样，人也创造着社会。
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
……社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”
[46]不仅如此，人在实践活动中对自然的再塑造与对社会关系的创造并非两个彼此独立的过程，人与自然的统一和人与社会的统一本质上是一致的。
人与人之间并非**裸地建立关系，而是通过占有和建构手边的物，即自然提供的质料而彼此关联，而自然的属人本质也只有对社会的人而言才是存在的，只有在社会中，自然界对人说来才是人与人之间联系的纽带。
因而，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
[47]
《德意志意识形态》是迄今为止人与人（人与社会）在现实的实践中分裂与统一的历史内涵的逻辑再现。
马克思详细分析了人类实践总体在一历史条件下的分化（分工），指出社会活动和社会关系的固定化，构成了以私有制、国家等上层建筑为主要内涵的整个社会结构。
这是社会关系和结构诞生的历史，同时也是异化的历史，即我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们的愿望背道而驰的并且把我们的打算化为乌有的物质力量。
因而，马克思得出历史性结论，要改变社会的分裂状况，只有从根本上消除造成这一分裂的根源，即实践活动本身的分裂；这也就是“消灭分工”
。
第三，实践是认识主体与客体、精神生产与物质生产分裂与统一的基础。
旧认识论（在某种意义上包括现行辩证唯物主义反映论）的致命缺陷是把认识主体与客体当成给定的与分裂的，因而总是寻求某种外在的东西作为二者统一的基础或中介。
而按照马克思的逻辑，认识活动本身并不构成独立的过程，相反，它只是作为人的本质活动和存在方式的实践活动的内在环节。
在这里，认识主体之所以能依据价值尺度设定对象，是因为实践本身的现实选择性和能动性；认识主体能按主体结构与客体结构进行双向建构，是因为现实的实践活动按照双重普遍尺度实际地创造和再创造出主体和对象；而主体结构与客体结构的“同构”
或“耦合”
的根基正在于主体与客体在实践过程中的同时生成。
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