天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
的合理性，不仅否认本体论的“问题”
的普遍性，而且也必须否认本体论的“引申”
的合法性，因此也就必须否认作为现代哲学的马克思哲学具有本体论。
或者说，如果本体论只是“西方哲学特有的一种形态”
，那么关于“马克思的本体论”
的讨论，就只能是源于对“马克思哲学”
和“本体论”
的双重“误解”
，并且只能是造成阐释“马克思哲学”
和“本体论”
的双重“误区”
。
这表明，讨论“什么是本体论”
或者追究关于“什么是正确的本体论”
的理论前提，并不仅仅是推进了对“本体论”
自身的理解，尤其重要的是，为讨论“马克思的本体论”
拓宽了理论视野，深化了理论思考。
其三，正是在对“什么是本体论”
的反思中，人们逐步地把对“本体论”
的追问诉诸对“哲学”
本身的追问，诉诸对“哲学”
演进过程中所形成的本体论变革的追问，从“哲学”
在人类生活中的独特价值及其历史演变，去思考“本体论”
的“原义是否合理”
、“问题是否普遍”
、“引申是否合法”
等问题。
这种思考，把“什么是正确的本体论”
和“什么是本体论”
的问题，引导为“何以有本体论”
和“本体论的历史形态”
的问题。
这两个问题构成我们在新世纪讨论“马克思的本体论”
的直接的理论前提。
哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论表现，或者说，是以理论形态所表现的人类关于自身存在的自我意识。
哲学对人类自身存在的理论思考的最根本的问题，就是人自身的存在何以可能的问题，即：人为什么能够存在？这种对人的存在的根据的追问，构成哲学的本体论问题，因此只有把“本体论”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！