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在提纲的第二条中，马克思针对整个传统哲学，特别是整个西方近代哲学所思考和论争的根本性问题——思想的客观性问题——进一步明确了“实践”
范畴的本体论意义。
马克思提出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”
[31]这就是说，对于思想的客观性“何以可能”
这个贯穿于整个近代哲学的本体论问题，马克思把“实践”
范畴确认为它的“根据”
即“本体”
。
在提纲第三条中，马克思又针对近代唯物主义哲学关于“人”
与“环境”
相互关系的争论，也就是针对“人”
何以为“人”
的争论，明确地把“人”
的存在的根据归结为“革命的实践”
。
在提纲的第四、五、六、七这四条中，马克思以批评费尔巴哈的相关哲学观点的方式，集中论述了从“实践的、人类感性的活动”
出发去理解人的世界、人的本质和人的宗教感情。
而在提纲的第八条中，则把上述思想凝结为一个根本性的论断：“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[32]这样，马克思就在确认“社会生活”
的“本质”
与解决“理论”
的“神秘主义”
相统一的意义上，确认了“实践”
的本体地位，即用“实践”
作为“根据”
去理解“社会生活”
的“本质”
和破解对“理论”
的“神秘主义”
理解。
在提纲的第九、十两条中，马克思又把这种“实践转向”
的根据诉诸实现这种“转向”
的主体，即“人类社会或社会化了的人类”
。
而在提纲的最后一条即第十一条中，马克思以其“实践转向”
的本体论革命为根据，把以往的旧哲学归结为“用不同的方式解释世界”
，而把他所开拓的新的哲学道路归结为“问题在于改变世界”
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