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[33]。
在这里，我之所以逐条分析马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的论述，是因为这个“包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件”
以宣言书的方式阐明了马克思的实践转向所实现的哲学革命，其中最重要的是阐明了马克思的本体论革命。
这个本体论革命就是以实践为根据去理解人的存在、人的本质、人的思维和人的世界，一句话，以实践为根据去理解人，把实践定位为“人的存在何以可能”
的“本体”
。
在这个意义上，把马克思的本体论称作实践本体论，并不是没有根据的，但是马克思对“人”
的追问，并不是抽象地或一般地追问“人的存在何以可能”
，而是具体地、特别地追问“人的解放何以可能”
，因此我们又不能简单地把马克思的本体论归结为“实践本体论”
。
在1843年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思把他的本体论追求定位为对“人的解放何以可能”
的追寻，即寻求“解放”
的根据；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思又在对人的“自由自觉的活动”
及其异化的双重阐释中，把“人的解放”
的根据诉诸人的“类特性”
；而在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中，则以理论飞跃的方式把人的“类特性”
即“自由自觉的活动”
明确为人的实践活动，从而以实践为根据去理解人的存在，并因此把这种“实践转向”
的新哲学定位为“改变世界”
的哲学。
正是从“改变世界”
的哲学使命出发，马克思以“实践转向”
的理论成果为出发点，形成了他的以“解放何以可能”
为聚焦点的本体论求索。
这种理论求索的结果集中表现为《德意志意识形态》和《共产党宣言》这两部著作。
在写于1845～1846年的《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯首要地、醒目地强调一个问题，这就是研究的“出发点”
和研究的“前提”
。
这对于我们理解马克思的本体论是至关重要的。
马克思和恩格斯提出：“德国哲学从天上降到地上；和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。”
[34]在这里，马克思不只是把“德国哲学”
与“我们”
的哲学区分为“从天上降到地上”
和“从地上升到天上”
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