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问题已经发展为人的“自由何以可能”
的问题，而在费尔巴哈那里，更是明确地提出，哲学的任务就是把异化给“上帝”
的“人的本质”
归还给“人”
。
因此，对于马克思哲学来说，其哲学使命是把德国古典哲学对人的“自由”
和人的“本质”
的抽象的肯定，实现为人类自身的解放。
正因如此，恩格斯曾经自豪地提出，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”
[21]。
1842年，马克思在提出“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”
的著名论断时，就对新哲学提出了这样的期待：“那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。”
[22]在这里，马克思表达了超越黑格尔思辨哲学的强烈渴望和实现哲学与“自己时代的现实世界接触并相互作用”
的强烈要求。
这种渴望与要求，促使马克思把对“人”
的理性思辨转化为对“人”
的现实理解。
1843年，在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思明确地提出，理论的彻底性在于抓住事物的根本；而“人的根本就是人本身”
。
这个论断可以说是马克思的本体论的“根本”
——把对人的追问彻底地诉诸人本身。
正是从这个“根本”
出发，马克思对整个近代以来的“上帝人化”
或反宗教的斗争作出这样的总结：“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”
[23]由此马克思进而对新哲学的使命又作出这样的概括：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[24]正是从这个历史“任务”
出发，马克思明确地提出：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
[25]把人从非人的存在中“解放”
出来，这就是马克思为新哲学提出的使命。
“解放何以可能”
，这构成了马克思哲学的本体论。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从“人的本质”
和“异化劳动”
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