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凡是断定精神对自然界说来是本原的……组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”
[19]这就是说，在“世界何以可能”
这个根本问题上，是否承认和坚持“自然界是本原的”
，构成唯物主义与唯心主义的对立。
这也就是说，作为唯物主义哲学的马克思哲学，在“世界何以可能”
的问题上必须坚守“自然界是本原的”
这个基本论断。
但是，恩格斯的论述非常清楚地告诉人们，提出“世界何以可能”
的问题，并承认“自然界是本原的”
，这是“唯物主义的各种学派”
的共同点，而不是马克思的唯物论向自己提出的历史性问题，也不是马克思的唯物论对自己的历史性问题的理论回答。
恩格斯在对唯物主义与唯心主义作出区分之后，紧接着就告诫人们，除了在“世界何以可能”
的意义上，“唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用”
[20]。
这就是说，如果我们承认马克思哲学不是旧唯物主义而是新唯物主义，那么我们就不能仅仅是在“世界何以可能”
的问题域去理解马克思哲学，而必须在马克思所提出的新的问题域去理解马克思哲学。
在这个意义上，已经不能以“唯物主义的各种学派”
所共同坚持的“物质本体论”
来界说马克思的本体论。
马克思的哲学不是离开人类文明发展大道的宗派主义的东西，其直接的理论渊源是哲学自身的发展史。
对“世界何以可能”
的追问，是近代以来的西方哲学所面对的基本问题；而对于以市场经济取代自然经济为生活基础的近代西方哲学来说，它的根本使命是实现“上帝人化”
，即把“上帝”
作为世界的“根据”
而转化为“人”
自己是自己的“根据”
。
因此，在“上帝”
自然化、物质化、精神化和人本化的近代哲学的发展进程中，哲学本身经历了以“自然本体论”
、“物质本体论”
、“精神本体论”
和“人学本体论”
取代“上帝本体论”
的过程。
在黑格尔哲学那里，“本体论”
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