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。
于是费尔巴哈就一下子把视线从生活在现实世界中的普通人转移到了作为“类存在物”
的大写的人。
这种大写的人是从哪里来的呢？是从一个个普通的人抽象出来的吗？不是，恩格斯披露得很正确，费尔巴哈的人是从基督教的上帝那里演化出来的。
在他看来，上帝的本质就是异化了的人的本质，只要把它颠倒过来，人的本质就揭示出来了。
可见，费尔巴哈的“人的本质”
概念是用道德的圣水浸泡出来的，是一个完全不反映人们的现实生活关系的唯心主义概念。
当然，费尔巴哈，特别是他的正统派弟子，也怀有强烈的改变人的历史命运的欲望，其方法就是唤起人的本质中的最珍贵的感情——爱，用爱的力量来扩大和完善存在于人类生产活动中的协作和交换，以便由现实社会中的分离和竞争变为和谐而自由的合作。
这就是赫斯等人从费尔巴哈的“人的本质”
出发直接引出的“实践概念”
。
这里所说的实践只是一种放大了的道德实践，完全不同于马克思的实践概念。
如上所说，马克思的实践概念是从人们的物质生产活动和现实生活关系中抽象出来的，因而它内在包含着人对自然界以及人对社会的双向互动关系。
同时，以此为基础他得出了人的本质概念。
在马克思看来，人的本质不是“把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”
，“不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”
[5]。
他批评费尔巴哈撇开人类历史的实际进程（实践），只透过“宗教感情”
的面纱观察人，从而把人假定为抽象孤立的人类个体，彼此除了“宗教感情”
的联系之外不存在任何客观的、物质的联系，而“没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的”
[6]。
可见，在“人的本质”
问题上，马克思的观点同费尔巴哈的观点是截然不同的，前者是指存在于一定历史发展阶段和社会形式中的个人的现实本质，后者是想象中的孤立个体的抽象本质。
马克思把人的本质看作人的实践的历史发展的产物，费尔巴哈则把人的本质了解为是对人类个体的哲学直观洞察的结果。
费尔巴哈及其正统派弟子也使用“社会”
这个概念，然而他们所说的社会是从“人的本质”
中派生出来的。
对他们来说，“社会”
概念不过是“人类”
概念的另一种名称。
如果说“人类”
概念指的是人类个体的“共同性”
或“人性的内在统一性”
，那么，“社会”
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