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牛顿把空间和时间叫做“绝对的空间和时间”
。
他把人们的感官根据自然物体和运动所量度的空间、时间，同不动地存在着的绝对空间以及“不管外界情形如何”
始终均匀流动着的绝对时间区别开来，认为前者是相对空间和相对时间，仅仅是人们的感觉。
和牛顿不同，费尔巴哈没有把物质同它的存在形式空间和时间割裂开来，强调空间和时间是物质的基本存在形式，在当时能做到这一点是很不简单的。
因此，把空间、时间同物质联结起来，认为空间、时间同物质是不可分割的，这是费尔巴哈唯物主义自然观的一个突出的成就。
四、关于必然性、因果性的唯物主义学说
在哲学史上，形形色色的唯心主义者都认为必然性、因果性不是客观的，不是事物本身的一种联系形式，而是某种精神实体或者人的主体赋予事物的。
例如神学就认为上帝的存在就是一切必然性、因果性的根据。
休谟认为必然性、因果性不过是感觉和观念的一定顺序的、习惯的联系。
康德不同于休谟，在他看来，必然性、因果性不是在经验中确定的，而是一种先天的、与生俱来的悟性范畴（或译为知性范畴，Verstaimmung）。
康德认为，要认识这些范畴，并没有必要研究自然，而只需返求诸己，对主体进行反省，这就是他所说的“先验演绎”
。
黑格尔虽然承认现象的普遍的相互作用，认为一切存在都相互联系着，并且把必然性规定为现实的各个环节的总和、整体，在它的发展中的表现，显示了他卓越的辩证法思想，但正如马克思说的，黑格尔的辩证法是头足倒立的，黑格尔所说的现实不过是绝对观念的异在，因此作为现实的总和、整体的表现的必然性也不过是绝对观念的显现。
同所有这些唯心主义观点不同，费尔巴哈强调必然性和因果性是自然界所固有的，并不是某种精神客体或人这种主体所赋予自然的。
他认为，客观世界中的一切现象都是按照一定秩序、一定规律变化的，如果人们对于某些现象的必然性、因果性一时未能找出它的客观根据，这不等于说这种客观根据不存在，而是这种客观根据暂时未被人们发现。
因此，人们不能去乞助于信仰，而是应当坚持从自然本身去寻找这种必然性、因果性的根据。
正是从这一观点出发，费尔巴哈强调人们应当从感性的范围内，而不应当从超感性的范围内去寻找必然性、因果性等的真理。
在《未来哲学原理》一书中他说：“本质和现象之间，原因和结果之间，实体和属性之间，必然和偶然之间，思辨和经验之间的差别，并不是建立了两个王国或两个世界——一个超感性的，属于本质的世界；一个感性的，属于现象的世界。
这些差别是属于感性范围以内的。”
[25]在另一个地方，当他谈到自然的必然性的特点时指出，这种必然性“并不是逻辑上的、形而上学的或数学上的必然性，总之并不是抽象的必然性，因为自然的东西并不是思想中的东西，并不是逻辑上或数学上的格式，而是现实的、感性的、个体的东西”
[26]。
列宁在《费尔巴哈〈宗教本质讲演录〉一书摘要》中，对于费尔巴哈关于自然的必然性的论述很重视。
例如列宁摘引了费尔巴哈这样一段话：“基督徒有一个自然界的自由原因，有一个自然界的主宰，它的意志和言语支配着自然界；也就是有一个上帝，它与所谓因果联系无关，与必然性无关，它并不被那联结结果跟原因或原因跟结果的链条所束缚；可是与自然界的必然性联系着的异教神则不能把自己的宠儿从命定的必然死亡中拯救出来。”
在引完这段话后，列宁写道：“总之，费尔巴哈经常讲到自然界的必然性。”
[27]在同一摘要中，列宁摘引了费尔巴哈的另一段话：“但基督徒之所以具有自由的原因，是因为他在自己的愿望中没有把自己同自然界的联系和必然性联结起来”
，之后，列宁指出：“在这一页上还有三个地方讲到自然界的必然性。”
[28]在整个这一部分摘要中，列宁多次提到要“注意”
。
费尔巴哈关于自然界的必然性的论述之所以引起列宁的重视，是因为费尔巴哈扬弃了宗教的因果观，把必然性、因果性的范畴建立在唯物主义的基础上。
这里应当着重谈一下费尔巴哈对于“目的论”
（Teleologisch）的批判。
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