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[18]在《未来哲学原理》中他说：“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在的规律，也是思维的规律。”
“空间的存在是最初的存在，是最初的确定的存在。
我在这里——这是一个现实的，活生生的实体的第一个标记。”
“有组织的自然，是从各种不同位置的分布开始的，而各种不同的位置是与空间直接联系的，理性只是在空间中估定自己的地位。”
[19]从这些论述中我们可以清楚地看到，费尔巴哈的时间观既针对黑格尔的客观唯心主义，也针对康德的先验唯心主义这种主观唯心主义。
在黑格尔哲学中，发展和时间是互相割裂的，发展只是绝对观念的属性。
这一点在黑格尔的自然哲学中尤为明显。
黑格尔所说的发展，是绝对观念把自己所蕴含的、潜在的东西逐步显露和体现出来的过程，或者说是绝对观念自我实现的过程。
因此，当他谈到自然界时，虽然也谈到了机械性、物理性和有机性三个阶段，但是他认为这些阶段之间并无内在联系，其中一个并非从另一个发展而来，在时间上没有什么连续性，而是由绝对观念作用的结果。
关于空间，则正如费尔巴哈所指出的，黑格尔是从逻辑上过渡到空间的，“黑格尔只给予自然界的一般空间一个消极的规定”
[20]。
换句话说，在黑格尔那里，时间和空间都是和物质、物质的运动相脱节的。
康德则把空间和时间看作是受人的意识本性所制约的某种感性直观的先验形式，同样也使空间、时间同物质相脱离。
费尔巴哈针对康德把空间和时间归结为人的先验的直观形式的观点，强调空间和时间不是单纯的现象形式，而是本质条件（Wesensbedingungen，或译为根本条件），这种观点同他把自然界看成是一种物质的、感性的、有形的实体，以及自然界存在和发展的原因在于自身的唯物主义观点是一致的。
正如列宁所说：“费尔巴哈承认我们通过感觉认识到的感性世界是客观实在，自然也就否认现象论（如马赫会自称的）或不可知论（如恩格斯所说的）对空间和时间的理解。”
[21]
如同费尔巴哈的整个唯物主义带有人本学的色彩一样，费尔巴哈关于空间和时间的学说也打上了人本学的烙印。
费尔巴哈不仅强调物质总是存在于一定的空间和时间中，而且强调人也总是处于一定的空间和时间中。
例如他说：“一种无时间性的感觉，一种无时间性的意志，一种无时间性的思想，一种无时间性的实体，乃是不存在的东西。
一个人如果根本没有时间，也就没有意欲和思维的时间和热望。”
[22]又说：“我在这里——这是一个现实的，活生生的实体的第一个标记。
方向的指点乃是从无到有的路标。
‘这里’是第一个界限，是第一个分别。
我在这里，你在那里，我们是彼此外在的；因此我们两人可以并存而不互相妨害；空间地位是够用的。”
[23]还说：“‘我在哪里？’这是清醒的意识所发出的问题，这是人生哲学的第一个问题。
空间和时间上的限制是第一种德性，位置的差别是我们教导小孩和粗鲁的人对于社会风尚的了解的第一个差别。
粗鲁的人对于地方的差别是漠不关心的，他做事情是在什么地方都没有分别，疯人也是如此。
如果疯人能再将自己与空间和时间联系起来，那他就有了理性了。”
[24]在费尔巴哈看来，一个正常的、理智健全的人一定会把自己同空间和时间联系起来，因为只有处于一定的空间和时间中的人，才是非想象的、非抽象的、现实的、真实的人的实体。
费尔巴哈的时空观比起马克思主义的时空观，自然还比较粗糙，但是这并不排斥马克思主义的经典作家对它的重视。
恩格斯在批判杜林的唯心主义时空观时，就曾经援引过费尔巴哈的“一切存在的基本形式是空间和时间”
的提法。
在长期处于穷乡僻壤的条件下，费尔巴哈不可能接触到自然科学的许多新的成就，但即使在这种情况下，费尔巴哈的时空观还是超越了在科学界统治了很长一个时期的牛顿的时空观。
牛顿虽然认为，空间和时间是客观的（这一点使他同唯心主义者有区别），但他认为空间和时间并不依赖于运动着的物质而存在着，是同物质没有联系的独立的存在。
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