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真正的社会，是人作为人，按照人的样子来组织的社会。
在这种社会里，作为人与人之间联系纽带的是人的本质，而不是商品、货币。
也就是说，每一个人的生产，都是为了满足“人的需要”
，创造与另一个人的本质的需要相符合的物品，人们彼此重视的是“人自身”
，“人的价值”
，而不是物，不是人所拥有的“物的价值”
。
相反，在马克思当时看来，以商品、货币作为中介的资本主义社会，是一种异化的社会。
因为在这里一切社会联系都必须通过交换，通过商品和货币，它重视物的价值，而蔑视人的价值。
人与人之间彼此进行交谈的语言是物的语言，而不是人的语言。
马克思非常重视劳动。
把劳动作为历史的发源地和人的自我创造的力量，是《手稿》的巨大成就。
但是《手稿》在现实的劳动之外，设想了一种与人的本性相一致的真正的劳动，并用以与异化劳动相对立。
在马克思看来，作为自由自觉的活动——劳动，是人的种的特性，人的生命的特性，或者叫做类的特性、类的本质。
因此，只有出于人的内在的必然性、作为自我享受，并直接满足另一个人的本质需要的劳动，才是真正的劳动，而出于外在的、偶然需要的劳动、作为谋生手段的劳动是一种与人的本质相异化的劳动即异化劳动。
在马克思看来，国民经济学的错误，正在于它们把劳动看作谋生手段，并且极力掩盖资本主义私有制下的劳动异化的性质。
不难发现，马克思关于真正的人和异化的人、真正的社会和异化的社会、真正的劳动与异化的劳动的对立的思想，并以前者为尺度来衡量后者是不科学的。
他对商品、货币的看法也表明他的思想不成熟。
但在《手稿》中，马克思的上述论证是服从主题的。
马克思通过对异化的人、异化的社会、异化的劳动的分析，力图揭示无产阶级在资本主义制度下的阶级地位和劳动的雇佣性质，而用真正的社会、真正的人、真正的劳动来描绘他对未来社会的憧憬。
《手稿》关于积极扬弃私有制才能解放自己和全人类的主题是正确的，但它的哲学论证是不完善的、有局限的。
二、对《手稿》的不同理解
必须承认，《手稿》是一本难度很大的著作。
对于《手稿》中的论述有不同的理解是正常的，可以通过讨论求得一致的意见。
特别是由于《手稿》的主题和论证不是截然分开的，而是交织在一起相互渗透的，更增加了理解的困难。
但我们不同意以《手稿》作为重新解释马克思主义的根据，把青年马克思和老年马克思对立起来的意见。
20世纪30年代初《手稿》刚刚发表，西方某些学者力图以它作为重新解释马克思主义的根据。
除了《手稿》1932年德文版的出版者齐·朗兹胡特外，马尔库塞也宣扬这种观点，他说：“这部手稿可能把关于历史唯物主义甚至整个‘科学社会主义’理论的起源和最初含义的讨论置于新的基础之上。”
[9]经过第二次世界大战直至现在，这种观点并没有消失而是流行得更广泛。
埃·蒂尔在为《手稿》1950年科伦版所写的评注中，特别强调“马克思的原文使人无须较晚期著作的帮助，就可以对马克思本人所理解的马克思主义究竟是什么这一点有一个最好的、有根据的概念”
[10]。
1953年齐·朗兹胡特在重新出版《卡尔·马克思早期著作集》的序言中，仍然坚持这种观点，说《手稿》的发表，“对马克思的理解获得了崭新的意义”
，并且说通过恩格斯、列宁“固定下来的，不仅对马克思主义者而且对反马克思主义者都具有权威意义的马克思的全部观点，现在完全改观了。
对马克思直到三十岁为止的著作所作的更加全面的考察使人可以清楚地看出，以前的解说者们使马克思的精神世界的全部财富陷入什么样的局限性和‘唯物主义的’贫乏状况之中。”
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