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[53]。
异化劳动理论也凝结了马克思的经济研究成果。
从异化到异化劳动不是异化范畴的纯逻辑演绎，而是以经济学研究为中介的一次飞跃。
马克思反复强调，他是从“现有的经济事实出发的”
，他的“结论是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的”
[54]。
的确，马克思所分析的是人们每时每刻都能切身体验到的确凿、严酷的事实。
资产阶级经济学家看到了一些事实，甚至描写了这些事实，可并不完全理解这些事实。
马克思把德国古典哲学的优秀成果和经济学的研究相结合，使之升华为异化劳动的理论。
整个国民经济学把私有财产作为既成形态，作为不必探讨的前提，也没有提供一把理解土地、资本同劳动分离的根源的钥匙。
因此，他们对经济现象的解释，从世界观来说是唯心主义的，“贪欲以及贪婪者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的唯一的车轮”
[55]。
相反，马克思不是把应当说明的东西当作事实，而是要对事实加以说明。
他给自己提出的任务是：“弄清楚私有制，贪欲同劳动、资本、地产三者的分离之间的本质联系，以及交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等等之间、这全部异化和货币制度之间的本质联系。”
[56]因此，马克思把资本主义制度下的异化劳动作为考察的中心，研究了异化劳动的各种表现、私有制的本质、私有制和异化劳动的关系，研究了需要、分工、生产、货币中的异化现象。
马克思在这里涉及的经济领域如此宽广，以至于我们可以说这些研究包括马克思后来论述的关于商品拜物教、货币拜物教、货币的职能、生产和分工、生产和需要等一系列重要经济思想的胚胎。
由于马克思通过异化劳动找到了历史的主体，因而在资产阶级经济学家只看到物与物的关系的地方，他看到了人与人的关系。
如果像恩格斯那样，把亚当·斯密叫做国民经济学上的路德，那么我们就可以把马克思称之为经济学上的无神论者，他的关于异化劳动的理论，揭开了经济现象中拜物教的神学帷幕。
异化劳动理论也是马克思当时批判资产阶级国民经济学的武器。
他看到了劳动价值论的内在矛盾：按照国民经济学，劳动创造价值，劳动的产品本应属于工人，可是工人通过工资得到的只不过是用以养家糊口的一小部分；按照国民经济学，资本无非是积累的劳动，一切产品都是死的劳动，因而都可以用劳动购买，可是实际上工人的劳动不能买到任何东西，相反他必须出卖自己；按照国民经济学，劳动创造价值，可是创造价值的工人饥寒交迫，而不劳动的土地所有者和资本家却养尊处优，优游岁月，过着神仙般的生活。
总而言之，“国民经济学虽然以劳动是生产的真正灵魂为出发点，却没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切”
。
这个矛盾何在？马克思发现，这个矛盾并不在劳动本身，而在于劳动的性质，即在于异化劳动之中，“这个表面的矛盾是异化劳动同自身的矛盾”
[57]。
由此可见，马克思当时对劳动价值论的否定不是消极的，而是积极的。
异化劳动是对劳动价值论的扬弃，是从英国古典经济学的劳动价值论过渡到创立剩余价值理论的重要环节。
异化劳动理论也凝结了马克思关于共产主义的设想。
他把共产主义看成是“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”
，看成是对资本主义制度下存在各种异化现象这种“历史之谜的解答”
[58]。
把积极扬弃私有财产看成是共产主义的主要内容，这一天才发现，使马克思超出了平均共产主义和空想社会主义的水平。
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