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所以实践的视角，不是片面的主体性原则，也不是片面的客体性原则，而是以扬弃的形式包括这两者。
在著名的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思揭示了人与自然的多层次关系，第一次把它区分为实践关系、认识关系、审美关系。
就肉体生活来说，人与动物一样都依赖自然界。
而且人比动物越是高明，越是具有能动性，人对自然界的依赖越广泛越深刻。
人与动物的区别不在于是否依赖自然界，而在于这种依赖方式。
自然界是人的活动对象，是人赖以生活的源泉，但人是以人的方式依赖自然界，即通过劳动建立起同自然的改造和被改造关系。
马克思在讲到人与自然的关系时强调：“从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”
还说：“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”
[79]
实践关系是人与自然的首要的基本的关系。
这种关系根本改变了人与自然关系的性质。
动物与它的生存环境是单纯的依存关系、适应关系。
这是自然界内部的关系，是一种自然物与另一种自然物的关系。
自然本身规定了动物的活动范围，动物从不试图越过这个范围。
动物区系本身就是自然环境的一部分，是整个自然生态链条中的一个环节。
而人与自然的实践关系，使人处于能动者和创造者的地位。
人与自然的关系还包括认识和被认识关系。
马克思说：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等”
，是“自然科学的对象”
[80]。
马克思当时还专指自然科学，没有对人与自然的认识关系进行全面论述。
但说明马克思已经意识到不能把人与自然的关系仅仅归结为实践关系。
从原始的图腾崇拜、宗教神话到近代的自然科学的发展都证明了马克思的论断，自然界是人的主要认识对象，人不仅在实践着，而且在认识着。
此外，与自然科学相并列，马克思还强调植物、动物、石头、空气、光，总之自然界也是“艺术的对象”
，这是颇为耐人寻味的。
毫无疑问，艺术也是一种认识，但它是与自然科学不同的另一种形式的认识。
艺术和科学各有不同的认识功能和社会功能。
尽管自然界既是自然科学的对象，也是艺术的重要对象，但艺术不是对自然界的实证性认识，而是一种审美关系，是人与自然关系的一种审美价值判断。
实践关系、认识关系、价值关系，在人与自然交往中并不是互不相关、彼此并列，而是同时并存、相互渗透的。
只有从抽象思维的角度才能把它们彼此剥离开来单独考察。
其中，最根本的关系当然是实践关系，而认识关系和价值关系是被实践关系决定和制约的，并且是实践关系的内在要素。
它们是在实践关系的基础上产生的，并渗透和影响整个实践过程。
但在实践过程中，认识关系和价值关系方向相反。
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