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它们把自然与人的活动分离开来，一边是自然，一边是人，采取的是人与自然二元化的原则。
它们坚持唯物主义，但陷入了形而上学。
从康德开始的德国古典哲学可以说是人与自然关系上的一次视角的转换。
同以往唯物主义仅仅从客体把握自然不同，它们从主体方面把握客体，也结束了认为自然界没有任何历史的观念。
但德国古典哲学以“先验自我”
、“绝对观念”
名义确立的主体，是无人身的主体。
从这种主体出发来把握客体，只能使客体笼罩上神秘的主体性。
无怪乎在青年黑格尔派那里，人与自然的现实问题变成了抽象的实体和自我意识的问题。
费尔巴哈不满意德国古典唯心主义哲学对人与自然关系的思辨改革，从绝对观念转向人，把人与自然从绝对观念的依附地位提升为哲学的最高原则，强调人与自然的统一。
但这种统一不是以实践为中介的认识论的统一，而是本体论的统一，是以人和自然的客观本性为基础的统一，即人是自然的人，自然是作为人的自然存在基础的自然。
这种统一的最高成就是自然主义和人本主义。
费尔巴哈克服了德国古典哲学的唯心主义缺点，但忽视了从康德到黑格尔在主体性问题上取得的成就。
他恢复了唯物主义的王位，同时也复活了它们的缺点：仅仅从客体角度考察客体，甚至把人也变成了仅仅是感性对象。
费尔巴哈尽管使人摆脱了神学的和唯心主义的羁绊，但并没有真正确立人的主体地位，在人与自然关系的把握上陷入了同旧唯物主义一样的困境。
这样，在人与自然的关系问题上，我们在人类思维史上看到的是两种思维方式：客体性原则和主体性原则。
它们彼此对立，形同冰炭。
在抽象的对立中，使其中包含某些真理性的认识变成了谬误。
马克思主义克服了客体性原则与主体性原则的二律背反。
它既不是片面推崇客体，也不是片面迷恋主体。
之所以能达到这个高度，关键在于，马克思把自然作为人的劳动对象纳入人的活动范围来考察。
在劳动中，自然界已丧失了它往昔的地位，它既不是自然拜物教徒眼中那个神秘莫测、人们对之顶礼膜拜的神物，也不仅仅是旧唯物主义眼中那种仅仅作为不依赖人而独立自存的物质。
自然界是人们的劳动对象，是人们借以获得生产资料和生活资料的来源。
借助于劳动，人与自然的关系转变为以实践为中介的主客体关系。
劳动包括对客体性原则的认可，因为没有无对象的劳动。
劳动并没有否定自然的客体性。
人们要在劳动中达到预期的目的，必须承认自然的先在性和实在性，并力求按照自然的本来面目认识自然界。
但劳动打破了旧唯物主义的那种硬化的、僵死的客体性原则，包含从主体角度把握客体的合理性和必要性。
同样，劳动包含对主体性原则的认可，因为没有无主体的劳动。
但劳动中的主体，已经不可能是德国古典唯心主义哲学中的无人身的主体，而是现实的从事劳动的人，是受劳动对象、劳动条件和劳动工具、劳动方式制约的主体。
因此，我们同样承认从客体角度把握主体的合理性和必要性。
劳动的实际过程是人与自然的物质交换，哲学中以实践为中介的主客体相互关系的理论，是对这种过程的抽象。
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