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这里，人的价值尺度也是在实践中历史地形成的，是实践在满足人的需要的同时又改变着人的需要，即改变着人的价值尺度。
人类历史是按照“善”
的规律从低级向高级发展的。
“美”
的问题在理论上更为复杂一些，但立足于实践论的观点，也使问题变得清楚和明白了。
现代唯物主义主张从审美活动与实践活动的关系中把握美的本质。
审美活动是为补偿实践活动的有限目的性而产生的。
人通过审美创造活动象征性地构造一个超越现实世界的理想世界，是为了把在现实的物质实践中未能充分展现的自身才能自由地展现出来，在这种象征性地对象化自身才能的过程和结果中获得自我欣赏，获得某种对于人的终极目的而言的人的完整性。
同时，审美活动也离不开实践的基础，是物质生产实践的发展提供了审美活动所必需的自由时间，提供了审美创造活动所必需的物质条件，也是劳动生产实践创造了美的事物即审美的客体，创造了主体的审美心理结构和审美能力。
求真、求善、求美是人类活动的三种基本样式，是人类解决必然与自由问题的三种不同的方式或途径，但它们又是统一的，是互相包含、互相渗透的，是互补互动的。
真、善、美统一的基础还是实践。
以求真为宗旨的理论活动、以求美为宗旨的艺术活动和以求善为宗旨的实践活动，是统一的人类活动的不同方面，而人类的一切活动包括理论的活动和艺术的活动，都是在物质生产实践的基础上发展起来的。
马克思关于人类从必然王国向自由王国飞跃的理论，极其深刻地阐明了真、善、美的统一关系。
在马克思看来，在物质生产实践的领域，人虽然也表现出驾驭和利用必然为自己服务的自由，但这只是有限的自由，因为人类永远不能摆脱维持自身生存的自然必然性的制约，所以这个领域始终是一个必然王国。
只有在这个必然王国的彼岸，即在以人类能力的发展为目的的科学的、艺术的活动等领域，才可能是自由王国。
当然，必然王国和自由王国之间没有不可逾越的鸿沟，自由王国只有建立在必然王国的基础上才能繁荣起来。
当人类经过经济的、社会的变革和其他的种种努力，获得了生产力的高度发展，社会能够游离出足够的自由时间，并能提供全体社会成员自由发展所必需的物质手段时，就将扬弃必然王国与自由王国的对立，进入人类自由发展的理想状态即理想的社会状态。
马克思关于人类从必然王国向自由王国飞跃的理论，在一定意义上可以看作是他的哲学学说的理论归结，它集中地体现了现代唯物主义哲学的基本精神。
以上各点，大概可以看作是马克思哲学变革的主要内容即它区别于旧哲学的主要之点。
马克思创立的现代唯物主义是一个博大精深的哲学体系，而且有它的严密的从抽象上升到具体的构成方法。
本书作为马克思哲学的一种研究成果，一种解释系统，没有必要也不可能去构建一个马克思哲学的范畴演绎系统，但我们还是力求符合或接近马克思哲学的本来面貌。
值得一说的是，为了尽可能地接近马克思哲学的本来面貌，为了更清楚地说明马克思的哲学变革，我们采取史论结合的写法，用了相当大的篇幅去对一些基本的哲学观念作历史的考察。
本书作为一个“导引”
，不是像其他著作那样详尽地阐述马克思哲学的理论内容，而主要是给人们提供一个可资参考的研究马克思哲学的基本思路，因而对一些基本哲学观念的来龙去脉进行梳理，就更是必要的了。
这本小书是我们积累了几年的学习心得。
我们的研究使我们更加深信：尽管马克思主义哲学还必将随着时代的发展而发展，但它至今仍处在人类理论思维的最高峰。
它作为一种最具有现代性和世界性的哲学，仍是引导世界现代化潮流健康发展的最正确、最强有力的理论指南。
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