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马克思的劳动异化理论同他的阶级斗争理论是一致的，它更侧重于从历史哲学的层面去揭示经济生活和整个社会生活中人与人的对立关系，揭示人类社会经过否定性辩证运动而自我扬弃、达到自我完善的历史过程。
第九，实践是全部人类生活的基础，因而也是全部人类知识的基础。
现代唯物主义的认识论是实践论的认识论。
马克思把实践的观点作为认识论的基础所引起的变革，其主要之点就在于揭示了认识的社会性本质。
他把认识活动视为人类活动诸样态之一，即视为人类社会活动总体的一个部分或一个环节，从而超越了唯理智主义认识论的哲学传统。
旧哲学的认识论，不论是唯心论还是唯物论，都是唯理智主义的，即都只是在理智的范围内研究理智的问题，都是离开实践的思维，因而都不可能建立起关于正确思维的理论。
马克思揭示了认识的社会性本质，把认识活动置于整个人类历史活动的视野中考察，把认识论与历史观统一起来，就使认识论获得了坚实而正确的本体论基础。
对于认识的社会性本质的揭示，是以对于作为认识主体的人的社会性本质的揭示为前提的。
如前所述，马克思的历史观是以“现实的个人”
为出发点的。
“现实的个人”
既是历史活动的主体，也是认识活动的主体。
“现实的个人”
即是在历史中从事实际活动的个人，因而也是处在一定的社会交往关系中的个人，是社会的人。
同对于认识主体的规定相对应，认识的客体也不再是孤立的个人直观的对象或某种精神实体所设定的东西，而是同现实的主体处于现实的相互作用中的事物，认识的客体也是社会地历史地构成的。
由认识的主体和客体的性质所决定，认识的结构也不似旧哲学所解释的那样是主体和客体的两极结构，而是有中介的三维结构。
正如在实践活动中人与自然的关系以人与人的社会关系为中介一样，在认识活动中主体与客体的关系也是以主体间关系为中介的。
认识工具（语言符号、认识图式等）既是主客体关系的中介，也是主体间关系的中介，因此，认识的三维结构便是“主体—工具—客体”
的结构。
对于认识的三维结构的揭示，克服了旧唯物主义认识论的直观性的缺陷。
所谓直观性即是无中介性，即是把认识看成单个主体对于客体的消极直观。
三维结构的认识论认为，认识不是客体到主体或主体到客体的单向运动，而是凭借中介而由客体到主体和由主体到客体的双向运动。
从这种凭借中介而进行的双向运动中，认识发生和发展的过程、认识的客观性和能动性，都能获得全新的和系统的说明。
总之，体现认识的社会性本质的三维认识结构的揭示，使认识论的整个理论模式发生了变革。
第十，认识活动的直接任务是求真，但人类不只是求真，还要求善、求美。
而且，正如认识活动离不开人类社会活动的整体一样，真也离不开善和美。
人类的活动是求真、求善和求美的统一。
自由就是真、善、美的统一。
实践论的真理论是求真的理论，它主张在实践中发现真理，又在实践中证实真理和发展真理。
如果说求真必须以实践为基础，那么求善就是实践的宗旨，实践活动本身就是求善的活动。
因此，研究“善”
的价值论也是实践论的，它主张从合目的的物质实践的观点去理解“善”
，把求善看成是主体将自己的价值尺度运用到对象上去（不仅观念地运用，而且实践地运用），从而否定和扬弃客体的现存形式，达到主客体的统一。
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