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可以看出，圣西门、傅立叶已经向理解历史必然性的唯物主义方向迈出了重要的一步。
当然，从总体上看，圣西门、傅立叶的历史观是一种科学主义的历史观，他们力图把历史观变为像自然科学一样精确的科学，并按照自然必然性的特点去理解历史必然性，实际上并没有真正理解和把握历史必然性。
圣西门把自己的历史观称为“社会物理学”
。
傅立叶断言：历史规律“完全符合于曾由牛顿和莱布尼茨所阐明的物质引力规律”
[90]。
如果说维科是人本主义历史哲学的奠基者，那么，圣西门、傅立叶则是科学主义历史哲学的开拓者。
孔德的实证主义历史哲学正是从法国空想社会主义的解体中产生的。
“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
[91]同时，由于意识到自然与历史存在着某种形式的区别，黑格尔提出了一种解释历史必然性的独特方式。
首先，历史必然性是“绝对理性”
在时间中的展开，体现为“自由意识的进展”
。
在黑格尔看来，这是一个从东方到西方、从希腊到日耳曼的不可逆的过程。
世界历史的四个时期，即东方国家、希腊国家、罗马国家和日耳曼国家分别在自己的历史中体现着历史必然性。
其次，历史必然性只有通过人的活动才能实现，绝对理性和人的活动“交织成为世界历史的经纬线”
[92]。
在黑格尔看来，没有人的活动，世界上任何伟大的事业都不可能成功。
但他同时又认为，历史必然性又是先于历史而预成的“绝对计划”
，人只是实现这种超历史“计划”
的“活的工具”
。
再次，历史必然性是在历时性的单线过程中表现其决定作用的。
按照黑格尔的观点，历史有“自己的绝对的最后目的”
，而达到这个目的的坚定不移的意向就构成了历史的内在联系，即历史必然性。
因此，历史必然性君临一个民族的机会只有一次，在它的轨迹之外或在已经经历过它的一定原则的民族那里，就没有历史了。
这就是说，历史必然性只有合目的性、历时性或单线性的特征，而不具备重复性和常规性。
由于历史必然性不具备重复性、常规性的特征，而且它是在无数个人追求自己特殊目的非精确限定的条件下显示其存在的，因而无法用自然科学的精确性来把握。
在黑格尔看来，只有哲学的思辨才能透过历史表面的喧嚣去领悟历史的本质，把握历史的必然性。
黑格尔把维科以后的历史必然性观念系统化了，但也神秘化了。
可以说，在黑格尔的历史必然性观念中，卓越与贻害是双生子。
一方面，黑格尔敢于对历史作总的思考，全面而深刻地探讨了历史必然性，是一种“宏伟的”
、“划时代的历史观”
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