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的确，改革不能建立在全盘否定过去的基础上。
不要一提过去，就一切都要不得。
如果我们每次都从零开始，我们将会寸步难行。
同时哲学应该接近生活，完成自己作为全社会精神生活的一个组成部分的职能，而不能只作为教学中的一门课程。
要想达到这点，必须先有一个创造的气氛，必须使哲学方面的研究活动活跃起来。
从这个观点出发，我想谈一谈历史唯物主义的发展问题。
战后最初阶段，历史唯物主义相当不景气。
当时的教科书和文章中塞满了喋喋不休的政治宣传、思想体系中陈规旧套的翻版和经典作家引文的注释。
根本没有从历史唯物主义的角度对我们生活中的社会现实问题进行分析的内容。
苏共二十大有力地促进了我们哲学思想的发展——我们不应该忘记这一点。
于是从那时起，对历史唯物主义的研究也开始有了一定的进展。
二十大后在哲学领域中增添了新生力量，这是专业水平比老一辈更高的一代新人。
老一辈也开始振奋精神。
概括地说，已经做了相当多的工作，比如在充实历史唯物主义专题方面，提出了文化和价值的课题、科技革命的课题，以及与人有关的综合性问题，出版了很多不同学派的著作。
20世纪70年代提出了出版概括各派学说著作的要求，党内刊物也指出了出版这种著作的必要性。
以后这些书相继问世，我在这里就不一一列举了。
因而可以说，这类具有概括性的历史唯物主义著作的出版，标志着历史唯物主义发展中的一定阶段，从某种意义上来说已经结束了。
我认为，目前在历史唯物主义领域中出现了这样一种局面，我们停留在现有的观念和问题的框框里，在此基础上达到的研究和分析水平，不能解决任何重大的科学方面的问题。
停留在这个水平上，今后也不可能出现任何新的、有价值的东西。
因此必须要有一个突破，达到新的水平。
我认为，目前形势有利，条件具备，可以实现这个突破。
的确，无论是社会主义、资本主义，还是第三世界，都发生了巨大的变化。
科技革命正在继续开展，出现了很多全球性问题，人类用批判的观点看待自身的存在，整个世界的相互依存关系不断加强，等等。
而关于社会前景方面，就拿需要的问题来说吧，我们正面临着一个极其重要的问题：将来，社会如何按需分配？很明显，地球不大，生活在地球上的人必须学会控制自己的需求。
也就是说，我们应该从这样的角度看待历史过程理论，即如何将这些新过程纳入我们的理论，同时又要考虑到，哲学是时代的思想表现。
如果我们能在理论上总结这些过程，那么我们就能走在今天的实践的前面，而不是只能充当具体政治局势和具体决策的辩护士，我们将向我们的社会和人民奉献一些新的、有价值的东西。
如果我们做不到这些，那么别人将会做到，可能还会和我们对着干。
我们看到，在西方出现了许许多多、五花八门的未来学理论，而我们在旗帜鲜明地、有说服力地、具体地在现代水平上介绍马克思主义的社会发展理论方面，目前还做得很不够。
我们的哲学著作应该对不同国家的读者产生一定的影响和作用，从这个意义上看，我们的哲学著作应该具有“竞争力”
。
可是对D.别洛和其他西方的未来学泰斗来说，我们的著作称得上有“竞争力”
吗？例如人们读了A.多弗列尔的政论性很强的著作，也读了我们的哲学家论述科技进步的社会问题的著作，从形式和组织材料上来看，我们的著作远远没有达到应有的高度。
我认为，最重要的是责任心问题，我们应该有责任感。
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