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大敌，只有进行简单再生产的能力，不管生产什么，但是它根本（出自它的本性）不打算发展、改革、自我改造和更新，官僚主义对这些东西闻风丧胆、怕得要命。
最后，我建议把“各派”
哲学家的力量联合起来，以大家共同感兴趣的课题作为一个社会过程改革的中心，把这个课题变成进行严肃的哲学分析的对象。
因为目前对改革本身，对改革的目的、任务、实现改革的途径和方法、改革的动力和对象等问题的理解，还存在着不少“空白”
和模糊的概念，这些问题需要及时地加以讨论。
若是那些对我们社会面临的问题持不同见解的人能参加这场讨论，那该多好。
有人认为，为了进行改革和社会的根本振兴可以有更严肃的选择，何必支持这种幻想。
很清楚，问题不在于改革本身，而在于某些阶层和某些人企图维护他们所期望的，并且是对他们完全有利的“旧秩序”
。
不过，这些人算是“枉费心机”
了。
B.维索茨基曾生动地描绘了他们的形象，他写道：“我相信，他们中间没有一个人会把好处让给我们。
不进行斗争，他们不会从阳光明媚的橱窗上走下来。”
哲学能够，而且应该进行这样的斗争，并且帮助社会取得胜利。
（米锦芙译）
B.Ж.凯列（哲学博士、教授、苏联科学院自然科学和技术史研究所研究室主任）：改革和历史唯物主义问题
我认为，《哲学问题》杂志编辑部在以“哲学与生活”
为题组织讨论时，表现出了相当大的勇气。
如果能“提前知道反映”
，利用一下“超前反映”
，那就完全可以断定，这类讨论必然会招来一大堆批评意见。
但是编辑部心甘情愿地把自己置于众矢之下，因为对该杂志不满意的人为数相当多。
现在谈一谈实质性问题。
我们大家都寄希望于改革。
那么改革给我们带来了什么？我认为，戈尔巴乔夫同志回答得好：如果谈到改革，那么这些年来究竟发生了哪些变化？是我们自己发生了变化，我们再也不想回到过去了。
的确，现在的社会风貌与过去不同了，气氛变了。
现在我如何讲课，怎样进行演说，发表了哪些文章，以及我们如何在这里讨论问题——所有这一切都有了某种新的内容。
如果我们不因失职或不负责任而扼杀这些新事物的话，那么我们将会大踏步地前进。
我们终于盼到了能够真正进行改革的时代。
“改革”
这个词本身对我们来说已经不新鲜了。
大家不妨回忆一下，过去历届中央全会后，都照例开始改革：必然要对科学工作的各项计划作一番修改，诸如此类。
如果我们现在仍然照此办法进行改革，那将是最坏的一次走过场。
因此我们不应该斤斤计较小事，不应该只提个人的问题，而应该认真考虑我们哲学存在的可靠基础。
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