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现在可以无所顾忌地争论问题了（至少是比10～15年前胆子大多了）。
但是对那种暴露出不同立场的争论，人们却又采取回避的态度。
其中包括那些标榜自己是“正统马克思主义者”
的人，他们以此暗示别人不那么正统，或许还算不上是马克思主义者。
如果诸位听说这些马列主义“正统派们”
是如何解释“停滞时期”
和“阻塞机构”
的话，那就太有意思了，科学的、不贴标签的争论是极为需要的，它具有建设性的目的和倾向。
必须全力以赴地创造一种与“实际运动”
（马克思）相吻合的现实，和“行之有效的”
社会主义模式，这种模式将吸收社会主义建设积累的全部经验，并使目前所做的巨大努力，因该模式的作用而具有“长期的”
深远的历史意义。
不止一次被马列主义的敌人称为“过时的”
社会思想和“失去意义的”
学说的历史唯物主义和科学共产主义理论，能够（而且应该！
）用它们描绘的当代世界的画卷来证实自己的生命力，因为这个世界能够通过这个画卷来认识自己。
但愿在这积极的、富有创造性的争论中赢得胜利的是先进的思想，而不是玩弄事实和引经据典的伎俩。
当然，如果哲学不正视现实，像中世纪的知识分子所说的“蜷缩成一团”
，那么它是不能顺利发展的。
但是哲学与现实的联系应该建立在较高的理论水平上，而不是依靠那些没有整理好的，或根本未加整理的事实、例证、资料和意见。
我最担心的是，“脱离”
生活的哲学，即与现实联系的一种虚假形式，将会被另外一种仿佛是现代“经验批判主义”
和“经验一元论”
之类的形式所代替。
马雅柯夫斯基曾一针见血地指出，狭隘的现实主义只看见自己鼻子尖底下的一点点地方。
如果那样，今天被扫地出门的假社会主义理论，在被大量“恰到好处的”
例证、事实和从经典作家那里租赁来的现成的公理证明后，又会从窗户里重新钻到社会科学中来。
我曾说过没有立场这句话，我指的是对现实的革命批判立场，因为现实不单纯是一个客体，也不具有“直观的形式”
；现实也是一种实践，是人的感性活动，是“主观的”
，即有其真正对象性的内容。
过去那种具有辩护性的、纯“防卫性的”
立场，和生气勃勃的、非教条主义的、富有创造性的马克思主义是格格不入的。
辩护——这是一种不负责任、脱离实际，甚至歪曲事实的手段，它同时产生一种自满自足的意识，饱含终日无所用心的心理状态——“听凭吩咐”
的奴性意识。
哲学脱离生活或远离生活究竟具体表现在哪些方面呢？首先表现在对实际情况缺乏分析，对实际情况没有理论上的理解和认识，结果不得不承认，我们对自己生存的这个社会了解得很不够。
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