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专家们的方法论修养乃是发挥人的因素的最有力手段。
哲学大纲应该是现代化的，就是说，它要考虑到科学成就和社会实践，应鼓励人们以创造性的方法对待被讨论的问题。
发展是马克思主义的生存方式。
对此我们有点淡忘了。
如果马克思主义经典作家对所有问题都作了回答，那么我们去做什么？岂不是仅仅解释一下他们的言论就行了？显然，应该更加冷静地对待权威。
须知，在任何情况下，科学观点的主要论据是它是否符合实践，而不是引用权威的语录。
对此，恐怕谁都不会反对。
但只要事情触及新思想的提出，情况就变了。
如果我们仍追求我们哲学的科学性，那么问题出在哪里呢？原来，教条主义、陈旧的思维范式还是很强的。
须知真理是一个过程，因此，大纲应清楚无误地以探索真理为目标。
我们应该宽容大度地对待不同的观点，但不能容忍有人以马克思主义的名义垄断发言权。
忽略这一点，就可能以唯意志论的指令而不是说理的方法压制争论。
不能把唯意志论同创造性的思想发展混为一谈。
在论争中，我们还是多探索真理，少一点自以为是吧。
为了使哲学教学改革成为现实，应该允许那些能当此任的科学中心制订可供选择的哲学大纲，以备今后某些高等学校在教学过程中加以试用。
无疑，哲学与生活的联系表现为积极、经常地研讨生活提出来的问题。
在这方面，我们实际上脱离了生活。
但这应该是哲学语言范围内的讨论，是以哲学方法解决问题。
我们要给哲学提出它尚未回答的问题，追究它为什么没能回答这些问题。
改革和加速战略概念的具体化就属于这类问题，这里是说必须对这些概念进行更本质的分析。
许多人没有想过在自己的工作中应当改革什么，如何改革。
这已不是什么秘密了。
“更加社会主义”
之类的说明，如果以抽象的形式加以表现，那是不会有多大收获的。
与生活的联系在这里表现为使这类分析具体化，使之达到明了的程度。
阻碍改革的机制是以这种抽象的号召改革为条件的。
我们刚刚步入改革的进程。
也许这是一个复杂的、颇为艰难而漫长的进程。
心理上的改革恐怕是最困难的。
大家知道，打破业已形成而且根深蒂固的思想框框，谈何容易。
我不能相信，昨天的顽固的教条主义者，今天不经过任何精神痛苦就会成为改革的积极支持者。
口头上空喊改革的见风使舵的人多半会这样做。
这种人在改革中所起的作用，比改革的反对者更加危险，因为恰恰是这些人在败坏改革的声誉。
重要的是揭露变哲学为辩护体系的机制，不让它继续作怪。
只有面向建设性措施的方针，才能成为确立生活与哲学联系的基础，通过这种联系，哲学要起到革命的批判作用。
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