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的学说与共产主义学说之间，本来就存在着这种有机的联系。
他们指责M.施蒂纳，说他没有看到，共产党人打算把这种“推动力”
置于自己的控制之下，这个“推动力”
（如果不局限于空洞词句的话）当然会变成极为复杂的和有多种规定性的“推动力”
。
费希特的“推动力”
及其关于富有创造力的自我意识的学说，变成了马克思和恩格斯的共产党人的革命思想，变成了能创造新世界的暴力具有建设性的思想。
问题在于，马克思在近代的众多思想家中，第一个出来号召哲学家们创造新世界，干预事件的自然进程。
他的哲学信条是尽人皆知的，即“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”
[17]。
不是借助于言辞和对人们的头脑的影响，而是借助于武器，即用暴力手段，迫使社会的一部分人接受他们所不同意的东西、他们觉得是反自然的和强加于人的东西。
这里所说的恰好是武器的更迭。
马克思不是利用批判作为武器，而是号召对旧世界展开武器的批判。
“推动力”
的思想即共产主义革命的思想，就其社会、政治和哲学实质讲，与社会形式自动的自我发展思想根本对立。
改革世界就要把它在今天即在此刻还没有的东西带给它。
即是说，要自觉地创造新的、生活中尚不存在的东西。
马克思直言不讳地讲，无产阶级革命是创造新历史的过程。
谁也没有阐明马克思世界观中的这种起积极作用的费希特因素，例如他在1871年4月17日致库格曼的那封著名的书信中，就曾强调指出了意识的即主观的因素在历史上所起的特殊作用。
他写道：“如果斗争只是在有极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。
另一方面，如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质……发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”
[18]
正是马克思的这种信念，即相信无产阶级革命家的意志和意识能够改变事件的自然进程，能加速历史的运动，使列宁完全有权认为自己是一个严格按照马克思学说行事的马克思主义者。
当孟什维克对他说，他在俄国搞无产阶级社会主义革命太仓促了，我国的资本主义未臻成熟，他的战略和策略背离了关于资本主义必然自行消亡的学说，他在捍卫自己的正确性的同时，号召人们求助于马克思，因为马克思教导说，革命是“历史的火车头”
。
就其本身来说，列宁是对的，他也确实是一个地地道道的正统派。
既然我们有权并且有可能借助于革命来加速事件进程，那么为什么不能试试，借助于民众起义的力量，加速俄国由可恶的资本主义向梦寐以求的社会主义的过渡。
列宁的著作《社会民主党在民主革命中的两种策略》，到处充斥着来自马克思和恩格斯著作的引文和他们的号召——不要害怕使用暴力，不要害怕革命，要改变这个世界。
列宁在这部著述中转到了革命民粹派的立场，民粹派不愿等待资本主义在俄国成熟，而列宁在这里则把赌注压在暴力上，他把暴力视为历史的基本因素。
[19]列宁在号召人们用雅各宾派的方法即平民的镇压方法对付沙皇制度时，甚至也要引证马克思的话以加重号召的分量。
“如果革命能取得彻底的胜利，那时我们就能用雅各宾派的方式，或者说，用平民的方式来消灭沙皇制度。
马克思于1848年在有名的《新莱茵报》上写道：‘全部法兰西的恐怖主义，无非是用来消灭资产阶级的敌人，即消灭专制制度、封建制度以及市侩主义的一种平民方式而已。
’……那些在民主革命时代用‘雅各宾主义’这种吓人的字眼来吓唬俄国社会民主主义工人的人，是否在什么时候思索过马克思这句话的意思呢？”
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