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今天，哲学科学最重要的任务之一，就是制订社会科学的方法论，因此首要的问题是要弄清，自然科学方法论的成果适用于各门社会科学的程度如何。
不错，我们依据的的确是自然科学方法论总结出来的科学性标准，因为我根本不知道其他任何科学。
从这些标准的角度看，不仅哲学的科学地位，就连所有社会科学门类的科学地位，都是值得怀疑的。
除了客观性的和具有普遍意义的知识外，这些社会科学还包含主观的、意识形态的、民族的和阶级的成分，而这样一些成分往往是无法消除的。
无条件地称社会科学学科为科学，我们也就赋予它们的意识形态成分以客观科学知识的地位了。
这不仅对于各门社会科学本身的发展，而且对于社会的命运，都会产生不可避免的后果。
这样的例子俯拾皆是。
譬如我们的历史科学，特别是我国20世纪的历史。
数十年来，史学家们从事研究，答辩论文，撰写专著，而今天才弄明白，原来这一时期的全部历史差不多还都是空白！
在已经写成的历史著作里，有大量意识形态性质的解释、评价、未尽之言和直接歪曲。
难道能把这样的历史称作科学吗？！
谈到意识形态化了的社会主义政治经济学或不久前才取得合法地位的马克思主义社会学，也会产生同样的疑问。
我决不想说，这一切似乎只是我们这种极端意识形态化的社会里的社会科学门类才具有的特点（尽管在这里社会科学的影响表现得特别突出，因为可以把意识形态公式和政治公式强加于人）。
任何社会和任何时代的社会科学都包含主观解释、主观评价和意识形态成分。
因此，从现有的科学性标准来看，这些学科的科学地位始终都会引起怀疑。
社会科学的方法论应当确定自己的科学性标准，阐明该领域特有的理论、事实、规律、说明公式和预言公式。
K.亨普尔和Y.格雷就科学说明的性质和结构问题展开的那场争论，就是这方面的一个很好的例子。
在这场争论中逐渐阐明了，社会科学中的说明与自然科学相比，有其特殊的性质。
可见，社会科学的科学地位如何，在我看来，这是我们所讨论的问题的第二个，也是更深刻的含义。
但这毕竟还不是最主要的。
对我们苏联哲学家来说，最重要的是马克思主义哲学的地位问题，因为这个问题与我国现实生活的许多根本问题联系在一起，而这些根本问题不仅会使我们在公共厨房里彼此发生冲突，而且会使我们在广场上相互争吵起来。
在长达70年的时间里，我们国家的生活一直以马克思主义哲学为指南。
无神论唯物主义、阶级斗争、消灭私有制、共产主义是人类的光辉未来等思想，就是我们这个幅员辽阔的多民族国家借以“剪裁”
和一再“改制”
其生活的依据。
这些思想被描述成科学的最高成就，是人类几千年历史积累的全部思想和实践经验的体现。
在我国，仍有不少人（其中也包括哲学家）坚持认为，马克思主义是最高的科学，他们不愿牺牲原则，不愿心存疑虑，或许对马克思主义的科学性问题的提法本身也会感到明显的不快。
他们把这个问题看成是“反哲学”
的恶魔们对神圣的东西的亵渎和嘲弄；他们要毫不犹豫地抛弃一切合理的论据，而不愿（或者不善于）对它们进行实质性的研究。
这种表现在我们的讨论中也曾有过。
但编委会接到的来稿证明，还存在着另外一种不同的观点。
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