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为什么呢？因为马克思主义的基本内容是以残酷的资本主义剥削时代为前提的。
当时的社会的确被分裂成许多对抗的阶级，因过度劳动和非人的生存条件而死的工人对现存秩序充满仇恨。
阶级仇怨的幽灵确实曾在欧洲游**。
正是被压迫阶层的这种仇恨和欲望使社会更趋人道的意向，成了马克思主义哲学的表现对象。
这种哲学确实反映了那个时代的无产阶级的情绪。
然而，工人为争取改善劳动和生活条件而进行的长逾百年的斗争，已经逐步改变了他们的状况。
资本主义也早已不再是19世纪初时的样子。
缩短劳动日、累进税、反垄断法、民主自由、社会保险等，工人阶级所取得这一切成就，最终改变了资本主义，而今天又能确保发达国家大多数公民正常地生活。
马克思主义的积极内容以各种形式融入所谓资产阶级学者的经济观点、社会学观点和政治观点，从而促进了资本主义的变化。
马克思主义提出的目标已经基本达到，他们表达的感情已经失去锋芒，它所倚重的那些居民阶层已经变成少数甚或完全消失。
假如我们想让马克思主义哲学重新获得在理论和实践上吸引广大居民阶层的魅力，使它能通过与可供选择的各种思想流派的竞争而赢得胜利，我们就必须彻底改变它：抛弃陈腐过时的东西，保留马克思主义固有的人道主义**，并用新的内容充实它。
当今的哲学理论必须考虑20世纪科学和技术的革命成果，注意改变了世界面貌的巨大社会变化，汲取近百年哲学思想发展的丰富经验。
因此我认为，我们今天不应重走老路——回到19世纪思想家的“真正的”
思想上去，而应当向未来跃进，使马克思主义的世界观具有当代的崭新形态。
在我看来，我们在关于哲学的科学性的辩论中，暗中争论的正是这一点。
正因为如此，所以这场辩论才显得那么饶有兴味和激动人心。
（安启念译）
[1]选自《哲学科学》，1989（6）。
[2]参见《哲学百科词典》，俄文版，159页，莫斯科，1983。
[3]П.B.阿列克谢耶夫、A.B.帕宁：《辩证唯物主义》，俄文版，12页，莫斯科，1987。
[4]一些人不同意这种看法，并举出了《圣经》和个人神秘体验的例子。
但我们这里只涉及科学真理。
[5]严格地讲，这是不尽正确的。
近来开始阐明、评价也渗入到科学描述之中。
但科学的价值与哲学的价值根本不同，因此科学知识包含评价并不影响上述论断。
[6]选自《哲学科学》，1989（1）。
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