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四、如何促进以上问题的解决
哲学并不一定、也不会直接地影响人们作出政治的、社会的或其他的决定，虽然有时也有直接影响这些决定的情况。
但是很清楚，由于人们形成了自己的世界观，哲学也就因此而在很大程度上预先决定着他们的行为，他们在作出这些决定时采用的方法。
当然，哲学还有在教学过程中得到考察的其他功能，其中重要的一点是，哲学知识没有准确标出的界限，这使人们有可能把哲学理解为独立思想家个人的主观体验。
与这样那样的科学知识不同，哲学没有统一的体系，没有自己的创始人和继承者（相对于各门科学学科有自己的创始人和继承者而言），从总体上看，哲学思考的途径有很多。
这样一来，哲学理论就处于相互矛盾之中，它们常常是互相排斥的。
换句话说，在哲学中有不同的观点、立场，这对它是很自然的，不仅如此，这种不同的观点和立场对于支持哲学的创造过程是绝对必要的。
哲学之路是由一个个先例铺就的，形象地说，哲学是“论个儿卖的商品”
，而关于科学，无论如何都不能这样说。
康德已经指出这是哲学的特点，他断言可以教哲学思考，但不能教哲学，因为哲学没有经验基础那样的基础，它像一座只存在到下一位哲学家出现为止的空中城堡。
叔本华重复了康德的言论，他说：“哲学家在任何时候都不应该忘记，哲学是艺术，而不是科学。”
我们还可以举出很多类似的说法，但是让我们对最重要的东西作个总结，结论是：科学与哲学不是一个东西，虽然它们有不少共同之处。
例如，第一，科学和哲学都致力于获得理性知识；第二，它们都想要确定所研究客体与事物的规律与规律性；第三，它们都建立了自己的一套范畴（自己的语言）并力图建构一个完整的体系，等等。
同时，它们也因下面的特点而相互区别：第一，哲学都有自己的创立者，也就是说，它是由这个或者那个哲学家创立的，他的思想和著作能够自我满足，不依赖于其他哲学家们是不是赞同这些思想和著作。
科学，最终而言，则是集体劳动的成果。
第二，（与具体的科学不同）哲学没有统一的语言和体系。
观点的多元论对哲学而言是应有的规范。
科学的规范则是一元论，也即统一的观点，至少主要的原则、规律和语言是统一的。
第三，哲学知识不能被实验检验（否则就成为科学知识了）。
第四，哲学不能提供准确的预测，就是说哲学不能用外推法求得关于未来的可靠知识，因为它不具有这样的能力。
有些哲学家也能在某个哲学观点体系的基础上预言，但他不能预测或提供模型，就像科学家所能做的那样。
由此就形成了哲学教学的特点，这些特点还在古希腊时就被注意到了，今天则变得更具有紧迫性。
问题涉及在古希腊被认为是贵族的特征的教育（пайдейя）。
[3]现在被提到第一位的是教育和培养问题，需要重新回到教育这个概念上，因为人的带有矛盾性的生物—社会本质就像两个半世纪以前一样，没有给人留下更多的选择余地——“在社会以外，人或者是上帝，或者是野兽”
。
只有教育能够使人成为真正意义上的人，如柏拉图所说：“教育打开人的双眼。”
但是哲学教育并不局限于“让人看到东西，使他具有合格的外表”
。
柏拉图、德谟克利特以及其他著名思想家坚持这样的原则：“人的神的本性必须像培育好的葡萄那样加以培养”
，他们这些人已经认为，如果把教育用于反对暴力并在人身上培植理性，那么通过教育可以建立起人的另外一种本性。
教育概念重在关注教育过程，在这个过程中孩子成为成年人，而成年人得到完善。
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