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马克思与现代文明发展趋势[1]
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一、多种面孔的马克思主义
当我们提出“马克思主义是否还活着”
的问题时，需要事先弄清楚我们是怎么理解马克思主义的。
这一学说的历史很复杂，并有许多面孔。
可以把这个学说比作一棵枝繁叶茂的大树，每个树枝代表马克思主义观念和原则的一个方向、方面，一种解释，代表从业已积累下来的历史经验的角度对这些观念和原则进行认识和再认识的一种企图。
马克思主义不但是一种理论构建，而且也是世界观的体系，其中有原始的核心以及围绕它的意识形态立场和神话。
在这里，我想在马克思主义版本的多样性和基督教流派和版本的多样性之间作个类比（在基督教里有许多流派、学派、教派和异端）。
我们当然明白，任何类比只能在一定的维度内才是合理的（在我们这里，这个维度是核心与对人类命运产生影响的流派的解释之间的关系）。
由学说创始人的著作所代表的经典马克思主义是一码事，列宁对马克思主义的解释和研究，并将其应用于俄国的现实、俄国革命运动的环境，这是另外一码事。
此外还有建立在极权实践基础上的斯大林的理论方案。
还有社会民主党版本的马克思主义，以及社会民主党政权的欧洲经验（瑞典、芬兰等）。
俄国孟什维克主义（普列汉诺夫、马尔托夫、阿克雪里罗德等）与这个版本接近，但也是马克思主义中的社会民主党流派的一个特殊版本。
最后，还有一种现代新马克思主义，即法兰克福学派，也出自马克思主义，其许多代表都强调自己与马克思思想之间的联系。
因此，马克思主义这个流派是多方面的。
当我们听到这样一些论断，说历史经验及其教训证明某学说自身是站不住脚的，那么重要的是要明白，这里指的是学说的哪些方面！
假如这里指的是被奉为经典的和教条化了的观念体系，即作为斯大林主义和极权主义的意识形态基础的那个观念体系，那么毫无疑问，应该批判这个体系，这种批判越尖锐越好。
但这是否意味着已经证明了马克思主义就站不住脚了呢？这类肯定的结论就是对基本的逻辑规则的破坏。
当然，由此并不能得出结论说，我反对根据马克思主义原则的历史发展来批判地分析它们。
我只是想强调，这种批判分析的必要前提是放弃把马克思主义生硬地还原为斯大林的版本。
我们必须放弃这种做法，因为要考虑到，俄国的一个特点就是不断地寻找为我们的灾难负责的人，“谁错了”
的问题不断地刺激我们指责理论在其实施过程中的严重后果。
正因此才需要冷静地（在我们这个不安的时代尽量冷静地）分析理论的实质，解释清楚，这个理论中什么东西确实是合理的，什么东西对今天而言还有意义，什么东西是暂时的。
长期以来我们接受的一种思想是，我们生活中所做的一切都是由理论预先决定的，党和国家的活动就建立在这个理论的基础上，因此这一切都是有科学依据的。
而且，在大众意识里，社会理论自身被看作是类似于严密的自然科学理论，就像经典力学一样，是为了研究社会过程而建立的，这种力学可以毫无疑义地提前计算和预见一切。
这个神话是由技术统治的思维方式制造的，就是与对党的政策的科学性喋喋不休的宣传奇怪地结合在一起的那种思维方式。
重要的是，在对当代处境进行批判分析时我们要丢弃这个神话，在讨论马克思主义的当代命运问题时不让它利用反面标志继续发挥作用。
马克思主义这个学说包含很多层次和侧面，不能对每个层次和侧面都采用严密科学的标准，何况还是从数学自然科学领域拿来的标准。
在关于马克思主义命运的当代争论中，这种立场曾经被采用过，即说到马克思的哲学观念不是科学的时候，因为这些观念是作为独特的理智游戏产生的，与德语中转向新词创造的实践相关（常举的词汇游戏的例子是“意识是被意识到了的存在”
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