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人类历史的起点无疑是氏族和部落。
“但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果。”
[18]这就是马克思的理解的实质特征：一方面，社会是“人们相互作用的产物”
；另一方面，人是按照自己的规律发展的社会形成的结果。
[19]在这个阶段，不论是在实践上，还是在自己的意识里，个体都不能从人的共同体中分化出来，共同体生存的实际利益决定了其成员每天的日常行为，这种行为由严格的禁令——禁忌、不容怀疑的习俗和传统体系来保证。
其结果就是特殊的、“人造的”
、非自然的（也可以说是“超自然的”
）社会的构成物，它们只能够作为人的活动的结果而产生。
这种活动逐渐地扩散到越来越广泛的自然现象；人造物的数量在增长，它们的总体就构成了“第二自然”
，构成了特殊的文化领域，作为社会个体的人只能在这个领域里形成。
社会有机体以意识的存在为前提，“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”
[20]。
意识的出现不是求知欲强烈的个人对周围世界奥秘的思考的总体结果，而是实践活动不可分割的方面，这个方面的产生“最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”
[21]。
社会发展的成果以实体化的形式表现出来，即记录在语言中，记录在文化形式的象征中，这些文化形式间接地把个体纳入到社会历史过程之中，并预先决定其个性化的“方案”
、“理想”
、“价值”
的内容。
只要掌握（“分有”
）它们的内容，人就具有了社会存在物的特征。
我们认为，马克思要求从世俗基础的“自我分裂和自我矛盾”
中“推导出”
宗教的观念。
直观的例子是阶级对抗。
但是，在原始时代，类似的“自我矛盾”
表现在哪里呢？原始的社会有机体——这是一块特殊的自然界之外的“飞地”
，把自然物改造成文化物在这里实现，保障社会在不可预言的自然力量世界里生存的过程某种程度上的“完善性”
和“规范性”
也在这里获得确立。
但是生产力的发展还比较薄弱，这种独立性是很脆弱的。
外部的、还没有被掌握的、给社会有机体带来死亡威胁的破坏性力量经常入侵这些“平衡”
过程。
这就造成了如下的特殊情况：一方面，不与周围环境发生交换，社会就不能存在；另一方面，社会没有能力让外部混乱过程服从自己的控制。
剩下的唯一道路——“用想象和借助想象”
[22]来掌握这些过程，达到这一目的的途径是，对自然界的神化、灵化，把自然力量当作社会活动的有机延续和“补充”
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