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在现时代，为了对复杂的社会现象、历史事件和政治事件进行分析，人文科学的许多代表在寻找新的范式。
在这方面，所谓的后现代主义占据了首要地位。
“……后现代主义的范式首先占领了现代文艺学的主要位置，然后把自己的影响扩展到人文知识的一切领域，对历史编纂学的‘神圣外壳’提出了怀疑：第一，关于历史现实概念本身，以及历史学家本身的自我认同、职业主权（消除了历史和文学之间看来是不能打破的界限）；第二，文献资料可靠性的标准（消除了事实和杜撰之间的界限）；第三，对历史认识的可能性的信仰和对客观真理的追求……”
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西方的许多研究者把后现代主义的出现与社会科学正在经受的严重危机联系起来。
法国结构主义的历史学家多斯（Ф.Досс）写道，20世纪的欧洲失掉了它昔日的魅力，不再是其他世界的楷模。
19世纪，接受了启蒙运动思想的社会科学在普遍乐观和对未来充满着希望的氛围中繁盛起来。
但是20世纪的两次世界大战毁灭了人们对稳定和幸福的希望。
此外，在20世纪，既没有解决社会平等的问题，也没有解决社会公正的问题。
过去不可能被当作是向更完善的社会过渡的过渡阶段。
理性失去了它往日在认识自然现实和社会现实中的作用。
“过去”
、“现在”
和“未来”
三个概念不可能分开。
因此必须扩展现在的概念，使过去现代化，对历史性也需要新形式的态度，在这里，现在不是被思考成对未来的预测，而是思考成过去在谱系学意义上可能的再循环领域。
未来正在消失，而静止的现在再也离不开过去。
后现代主义者们“消除了”
过去，也就消除了历史意识。
但是他们并未就此止步。
他们对颂扬唯理论，并赋予理性以极其重要意义的启蒙运动的哲学进行了猛烈批评。
他们开始破坏理性，声称他们对过去几个世纪宣传历史乐观主义的西方唯理论已经失望。
理性现在不是被思考成对各种结构的反映，而是各种结构的连续的和不连续的影像。
所以，可以说理性成了不需要的。
对理性的失望引起了虚无主义和对借助理性认识和改善人们生活的可能性的否定。
后现代主义者们对西方传统的价值观（自由、平等、人道主义等）进行了修正。
实际上他们扮演的角色是维护技术统治的社会，维护新的经理人，这些经理人只承认职业化和反对以纯粹的人道态度对待人。
唯物史观是不是失去了它的范式意义？我坚信，没有。
马克思创立的范畴能够可靠地反映现代客观现实和现代社会关系，这些关系已经发生了内在变化，但是就自己的功能而言是不变的。
事实上，难道物质财富的生产不再是社会的主要任务了吗？不是，当然不是。
因此，“社会生产”
、“生产关系”
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