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这两个派别以不同的方式界定生产方式。
对于正统的马克思主义来说，生产关系是合作关系（在原始公社中和社会主义条件下）或者统治和服从关系（即剥削者对被剥削者的统治）。
而对具有改良倾向的马克思主义而言，生产关系的基础是统治阶级对生产资料的所有权。
在新马克思主义者Ф.焦凯伊看来，生产方式可以通过以下方式界定[5]：它是决定“大系统”
即社会形态的属性的“亚系统”
，包含三个因素：个人、集体（共同体）和生产工具。
这些因素中的每一个，只有在与其他两个因素的联系中才能存在。
它们一起构成了生产力，构成了生产方式诸因素之间的关系——生产关系。
这里说的个人，是指古代城邦的公民，中世纪的农奴、手工业者和地主，或者工人和资本家。
生产关系定义的变化（用“个人和共同体”
代替“统治和服从”
）会导致深远的后果，世界历史的整个过程将以崭新的面目出现。
对于那些把生产关系归结为统治和服从的人们来说，历史的主要内容是劳动者反对他们的剥削者——按照恩格斯的定义，即那些脱离实际劳动，“管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学”
[6]的人们——的斗争。
流血革命是不可避免的。
1933年在一次集体农庄鼓动大会上有关罗马帝国覆灭的讲话中，斯大林轻蔑而无视事实地宣布：“奴隶的革命是对奴隶主的清算。”
“清算”
生产资料中的私有财产的无产者革命，是通向建立在“按需分配”
原则基础上的社会的道路。
无产者无须等到社会达到建设社会主义所必需的生产力的发展水平和文化水平。
列宁在其对苏哈诺夫的《革命札记》的评论中写道：这正是俄国的无产者要行动的方式，通过驱逐地主和资本家开始走向社会主义。
与革命马克思主义的这种意识形态相比，改良的马克思主义在人的个体发展中看到了历史的内容：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”
[7]一种新的生产方式“不是从无中发展起来的，也不是从空中，又不是从自己产生自己的那种观念的母胎中发展起来的”
：它是在现有的生产方式和传统的所有制关系内部并且与它们相对立而发展起来的。
一个社会形态有它的前提：只有作为一种历史发展的结果，它才成为一个“有机体制”
[8]。
跨越的道路是在这种结果中累积出来的。
因此，一种“三要素”
生产方式的形成，要求一个过渡时期，一个漫长的过程，在这个过程中，一种新型的个人得以形成。
这样一种过程的结果是一种结构的转变，是一种新的性质的出现，这是一种广义上的革命。
漫长的性质上的转轨，可能包括仅仅作为其阶段之一的尖锐而且迅速发展的社会冲突——狭义上的革命。
[9]为了反映改良的马克思主义赋予漫长的历史转变（没有这种漫长的转变，人的个体化就是不可能的）的意义，我们将在后面把这种历史唯物主义称作进化论的历史唯物主义。
马克思在“前资本主义生产诸形态”
中最彻底地阐述了他的个人发展理论。
他的研究基于对三种不同的公社的分析：亚细亚的（现在我们知道这种类型的公社不仅仅存在于亚细亚民族当中）、古代的和日耳曼的。
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