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[114]唯物主义历史观基本论点的这一叙述方式自然会引来反对意见。
物质财富的生产不只是物质过程，因为人不仅是物质的，也是精神的实在，而人在劳动过程中改变自然界赋予的东西时，“同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”
[115]。
从马克思对劳动过程的这一界定中可以得出，物质财富的生产是物质和精神（或智力）过程的统一和相互渗透。
劳动活动，无论是体力劳动还是脑力劳动，必须先计划要进行的过程，考虑清楚并事先估算其结果。
从这个角度看我们在马克思主义创始人著作中看到的“物质活动”
这一用语，可以说，是有条件的，它不能用作生产以及所有实践活动的积极定义。
“物质生产力”
这一用语也同样有与事实不相符的地方，因为说的是人的力量、能力、技能，而不是技术，而技术也同样不只是物质的东西，而是物化的知识，因而是观念和物质的统一。
恩格斯公正地指出：“……在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”
[116]不言自明，这也跟社会生产和其他人类活动有关系。
对“生产力”
这样一个囊括了人们的创造活动方方面面的唯物主义中心概念进行总结，不能不同意美国社会学家博斯科夫对马克思学说中这一概念的评说：“遗憾的是，马克思从未明确界定‘生产力’这一术语。
但重要的是，把社会关系诠释为生产力说明了非物质因素在经济结构中是存在的且有意义的。”
[117]这一论点对“生产力”
概念的科学意义的评价没有丝毫错误。
更准确地说，博斯科夫指出了进一步研究论证这一概念可能更准确的定义的必要性。
如上所述，这样的定义不能是片面的，哪怕只是因为它具有客体的统一——精神的和物质的及主观的和客观的。
在这方面问题自身就凸显出来了：当说到科学即生产力时，是否指的只是自然科学知识以及与之相关的应用科学，还是已经合理地涵盖了所有科学知识部门？马克思和恩格斯没有提出这一问题，也就是说没有这个问题的答案，但答案已经包含在“生产力”
这个概念本身里面了。
须知，人本身就是主要的生产力，他创造了劳动资料，掌握它们并控制生产过程。
为此仅仅只是专门的职业技术培训就够了吗？当然不是。
在成为社会生产参与者即主要生产力之前，人作为一个个体必须成熟，经过并不轻松的培养和至少中学教育的磨炼，学会了让自己的意愿和情感冲动服从理性的监督，简言之，成为一个理性的实在，他不是天生的，尽管人被叫做homosapiens（拉丁语，有思想的人）。
在个人发展的这一过程中起主要作用的，一方面是人文科学，另一方面是个体间的交往，交往形式包括家庭、学校和其他许多种类。
这样，有理由从人这一词汇的最广义角度来说人的生产力问题。
因此，不仅教育工作者和医生的工作，而且画家、作家和演员的活动，甚至其他任何促成人的个性形成的活动都应该被看作是生产力。
这样，生产力的概念就不像马克思的社会学说中那样仅仅局限于物质财富生产领域。
不仅精神生产，而且其他人类活动形式都必须先有自己特有的生产力。
讲到人文科学在人的发展以及生产发展中的作用，应该特别指出经济科学的意义，它直接参与生产的组织和计划，保证生产的最佳效果。
没有仅仅是应用经济学科之一的会计学，即使一间不大的生产企业也不可能正常运转。
应用经济科学最重要的部门之一是管理理论，即管理生产组织和人们共同劳动的其他组织的理论。
彼得·德鲁克作为这一科学的主要代表确认道：“现在，美国人口统计局所说的‘管理与专业人员’已成为劳动力中最大的一个团体，占劳动力总数的三分之一。”
[118]因此，管理人员不仅是各种组织的重要领袖，他也是人们任何一种共同活动的组织者，哪怕它只是一个不大的小组。
管理的任务是——“使人能够协调配合，扬长避短”
[119]。
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