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但在这个时候，我们把下面这个人们相当熟悉的事实放在了一边，即正是在我们这个时代，冒牌的集体，那种被存在主义者们一方面加以揭露另一方面又宣布为人的绝非唯一可能的经验存在的普遍本体论定义的虚假集体主义，广为扩散。
下面这种情况我们也没有考虑：被存在主义者们从哲学上论证为非个人化的对立物的个人主义，不仅是阶级对抗性文明的畸形产物（被高尔基叫做动物个人主义），而且是某种无比复杂的、矛盾的、从历史现实出发看不能给以单质定义的东西。
因此我们可以赞同Ю.А.扎莫施金的看法。
他对个人主义这个社会现象在我们的研究中事实上被忽略的这一方面予以关注，指出：个人主义是“一种在历史上形成的社会—世界观性的、思想—心理性的、实践—行为反应性的生活取向。
它着重关注个人的自身价值，他的自由和自主，他的权利和对自己的利益与自己的行为方向加以自我确定的现实可能性，他为自己的命运以及家庭生活应负的责任，个人积极展现独立性、首创精神、进取心的能力。”
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存在主义与实用主义以及属于利己主义类型的其他一些与实用主义类似的社会学理论不同，它不为这种个人主义作辩解。
但是存在主义的“人的现实性”
概念，不论有多少错误，是对人性的捍卫，按存在主义的观点，是在反对一切威胁人的本性的东西。
因此，甚至那些直接表示反对马克思主义的存在主义者也不能不承认，对社会进行社会主义改造的问题是被整个人类的历史进程提到议事日程上的。
这并不是偶然的。
像自称为保守主义者的雅斯贝尔斯这样的哲学家，他在这方面的立场就很能说明问题。
保守主义者和革命者，他们的区别往往在于阶级意识的鲜明程度不同。
这也适用于雅斯贝尔斯，他直接指出了那些按他的说法从中必然得出社会主义结论的基本事实：“技术的发展，大企业的产生，劳动的社会性，呼唤给一切人以物质保障以及对他们的关系加以法律调节的必要性。
他们需要公正，就现在的意识状况下他们能够理解、形成并表达自己的要求。
公正首先涉及劳动义务的分配，同样也涉及劳动产品份额的分配。”
雅斯贝尔斯远离科学社会主义，这是没有问题的，因为他是科学社会主义的坚定的反对者。
也正因为如此，他承认社会主义学说提出的问题具有全人类意义这一确凿无疑的事实，这一点特别重要。
他声明：“社会主义在今天是现代人类对新的劳动与分配组织以及为一切人建立自由的普遍向往。”
在这个意义上，几乎每个人都是社会主义者。
社会主义是当今时代的主要特点。
当然不应该忘记，还是马克思、恩格斯在世时，不仅不同阶级的、而且是相互敌对阶级的理论家们就都自称为社会主义者。
在《共产党宣言》中，马克思主义的奠基人对那些粗看起来完全是奇谈怪论的思想流派，如“封建的社会主义”
、“资产阶级的社会主义”
等，作了分析。
但是从《共产党宣言》问世时起，无疑社会主义概念变得无比地确定、内容丰富、直接地与实际的历史经验联系在一起了。
因此上面所引的雅斯贝尔斯的声明，与封建的或资产阶级的伪社会主义者的说教有着根本的区别，区别之处至少在于，这些声明记录了一些事实，对这些事实的科学研究构成了马克思主义经典作家永恒的功绩。
我想在这本书里没有必要对逻辑实证主义、存在主义及20世纪的其他哲学学说的专门特点作详细的分析了。
但这样的研究在今天是必要的，它能够使我们全面思考马克思主义对现代非马克思主义哲学的态度，正确地理解这些哲学，无疑会对认清摆脱了教条主义的辩证唯物主义的永恒意义有所帮助。
（安启念译）
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