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等概念特殊含义，事实上被忽略了，部分是出于不理解，而有时是有意而为之。
现在，在上面所说那个历史片段过去四十多年之后，没有必要再去证明存在主义是人道主义哲学了。
这种情况也适用于存在主义的一切代表人物，甚至适用于海德格尔。
海德格尔把人道主义当作一种本质论的世界观，它局限于存在物的表面，既不能理解存在物的在（бытие），也不能理解存在（экзистенция）。
存在主义的人道主义，部分是资产阶级世界观，部分是小资产阶级世界观——这是对存在主义的意识形态评价的潜台词。
当然了，这一潜台词没有穷尽存在主义的认识内容。
但是，即使是局限于对存在主义人道主义的分析，在这个受到限制的研究领域中也不难发现那种从马克思主义的观点看其价值也不容怀疑的思想。
首先，存在主义人道主义通常具有自我批评精神，并且往往相当清楚地意识到自己与现代资产阶级社会的，按照许多国外作者的意见，不断继续着的精神危机的有机联系。
例如著名的美国存在主义者В.别列特断言：“存在主义哲学是处于解体时期的资产阶级社会的产物。”
现在，马克思主义世界观正在从教条主义的桎梏中走出来，我们开始以新的方式、更深刻地、更郑重地对待资产阶级社会的那些以往事实上从一开始就被批驳似乎对社会主义没有任何价值的现象。
现在，在意识到有必要对过去的社会主义社会进行重大改造的马克思主义者那里，在资产阶级民主有着确定无疑的具有全人类意义的内容（普选权、公民权、自由等）这一点上，已经没有任何的疑问，这一内容正在被现在的俄罗斯人作为文明的杰出成就而接受。
对资产阶级的特别是存在主义的人道主义，也应该从这样的观点来看。
不能说存在主义的人道主义只是一些仁爱的词句。
它研究个人异化的各种形式，虽然这种异化被解释得好像不依赖于历史条件，是人的存在的永远不会消除的状态。
存在主义确实揭露了个人与社会之间的现实矛盾，揭露了人与人关系的矛盾，克服这些矛盾，看起来是遥远的将来的事。
存在主义从世界观的角度提出了现代文明的全球性问题，特别是提出了科学技术革命的全球性问题。
存在主义者们不仅把科学技术革命看作是人类才能的巨大成就，而且看作是对人类生存的致命威胁，看作是不断增长着的威胁。
尽管科学技术不断取得新的更为令人吃惊的成就，但常常在这些成就之后威胁也跟着增长。
我们，马克思主义者，不赞成存在主义者们的以及存在主义世界观的其他赞成者的“技术悲观主义”
。
但是，我们当然也远离自满的乐观主义，因为存在主义者认为不可能被消除的致命威胁完全是现实的，对它的克服还没有得到保障，一切都要取决于世界各个民族在多大程度上能够为拯救人类而把自己的努力聚集起来。
人对自然界各种自然力的统治似乎是无须说明的，但在存在主义那里成了问题。
这种统治借助科学技术革命超越了最富有想象力的科学幻想，存在主义者认为它将造成不可避免的悲剧性冲突。
人类创造的“第二自然”
表现出很强的“自发性”
，是一个不服从控制的过程。
成为人的力量的自然力，变为不依赖于社会的这样或那样的社会经济机构的统治人们的自然过程。
从这样的立场出发，存在主义对理性主义传统提出了严厉批评。
这一传统以其不同于哲学的形式成为现代的，特别是实证主义方向的技术统治论思维的典型特征之一。
虽然对理性主义传统以及与它相联系的幻想的存在主义批评是从非理性的立场出发进行的，但他们的批评是这样一种迷误，它确定了事实，把问题以及对问题的解决提得很尖锐，以便促进对这些问题的解决。
如果考虑到全球性问题是被存在主义在几乎五十年前提出来的，那时“生态”
一词还只是在非常专门的意义上被使用，只是适用于动植物，那么存在主义对人类世界观的发展所作的积极贡献就要比它的唯心主义迷误分量大得多。
我们过去公正地批判过、现在仍在批判存在主义，批判它对世界的精细敏锐的个人主义观点，把存在着的、唯一的（在一切情况下，对自己而言）个人与被解释为吞噬着人的个性的可怕现实的似乎外在于它的社会，绝对地对立起来。
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