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因此，科拉科夫斯基反对所谓的“科学的意识形态”
的提法，认为这是一种神话。
他认为，我们无法彻底摆脱意识形态，人不可能完全不受意识形态的约束，科学也并非是万能的。
科拉科夫斯基认为，无法彻底摆脱意识形态并不意味着人对于意识形态无能为力。
相反，“虽然意识形态有它自己的活动规律，善良的人也没有必要去否定这些规律，但是为了取得一些成果，还是必须努力去限制意识形态对科学思想的破坏作用”
，防止意识形态成为垄断一切的异化力量。
科拉科夫斯基的三卷本《马克思主义的主要流派》发表于20世纪70年代末，这部著作一问世，立即在世界范围内引起强烈反响，短短几年间，就被翻译成十几种文字。
三卷分别涉及马克思和恩格斯时期、第二国际和列宁主义时期、当代马克思主义时期。
在这部巨著中，科拉科夫斯基批评了几乎所有著名的马克思主义者，而他自己则由于这部著作而受到来自东方和西方的许多当代马克思主义者的质疑和批评。
造成这部著作巨大“轰动效应”
的根本原因在于它的主题，即马克思主义的意识形态化及悲剧命运。
科拉科夫斯基认为，马克思主义的出发点，无论从时间上讲还是从逻辑上看，都是“哲学人本主义”
（philosophithropology）。
与那些强调“青年马克思”
和“成熟马克思”
差别的思想家不同，科拉科夫斯基强调马克思前后的统一性。
他很重视马克思的异化理论，认为《资本论》不是对《1844年经济学哲学手稿》的否定，而是后者的继续和发展。
但是，在他看来，后来的马克思主义发展越来越背离了这一哲学人本主义立场。
造成这一蜕变的原因在于：一方面，恩格斯与马克思之间存在着实质差别；另一方面，在马克思的思想中，有三个相互冲突的动机或主旨（motive），即浪漫主义动机、普罗米修斯-浮士德动机，以及启蒙运动的、决定论的和理性主义的动机。
本书选用了《马克思主义的主要流派》第一卷的绪论和第十六章“小节和哲学评论”
，这些论述代表了科拉科夫斯基对马克思和恩格斯思想的总体评价。
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