天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
因而，实践问题的提出是为了解答“人是谁”
、“社会人类实在是什么”
以及“这一实在是如何形成的”
等问题。
科西克的具体辩证法不是简单地强调“从抽象到具体”
的方法论。
这一点，单从他所采用的术语本身就可以看出。
我们中译文习惯地把他的学说译作“具体的辩证法”
，这实际上很不准确。
科西克谈论或建立的并非“具体的辩证法”
（cretedialectics），而是“具体性的辩证法”
或“具体存在的辩证法”
（dialecticsofthecrete），他还将之表述为“具体总体的辩证法”
（dialecticsofthecretetotality）。
应当看到这其中所体现出的实质性的差异。
在“具体存在的辩证法”
中，“具体”
已不再单纯是功能概念，不是指事件的一种属性或人的思维和认识的一种属性；“具体”
本身就构成一种实体性的存在，是一种与“总体（性）”
具有同等含义的存在。
科西克认为，辩证法要把握“物自体”
（thingitself）或实在（reality），但是实在不会直接地将自身呈现在人的面前。
人不是作为抽象的认识主体或思辨的头脑，而是作为实际活动着的存在，即实践的主体而处理与构造实在。
因此，他明确无误地把总体和具体理解为人的实践的产物，并且强调实在只有通过人的实践的重新构造才能向人展开。
科西克的具体辩证法的理论深度体现在，他不是一般地把总体性归结为人的实践的产物，也没有一般地强调人的实践内在的主体与客体的自觉的、自由的统一本性，而是借鉴存在主义的文化批判的视野，对于人的实践和总体作了历史的、具体的把握。
在他看来，不同的具体和不同的总体对人的存在的意义和价值并不是统一的，既可能在历史中生成体现人的本质力量和创造性的总体和具体，也可能形成抑制人的主体性和创造性的物化的和异化的结构。
科西克区分了两类实践：一是革命-批判的实践（revolutionary-criticalpraxis），二是直接功利主义的实践（immediateutilitarianpraxis）或者拜物教实践（fetishisedpraxis）。
与人之革命的和批判的实践活动相关联的是具体总体的世界，而与直接功利主义的实践或者拜物教实践相关联的是“虚假总体”
和“伪具体的”
世界，即异化和物化的世界。
具体辩证法的根本任务是摧毁“虚假总体”
和“伪具体的”
世界，使世界真正成为人的实践的世界，成为具体总体的世界。
科西克认为，要使真正的总体，即具体的总体得以生成，一方面必须摧毁伪具体，另一方面必须使革命的和批判的实践成为人的存在方式。
他提出了三种摧毁虚假总体和伪具体性世界的方式：一是以辩证的思维摧毁伪具体；二是以人类的革命的和批判的实践摧毁伪具体，这也就是人的人道化（humanizationofman）；三是通过真理的实现和个体发生过程中人的实在的建构来摧毁伪具体。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！