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理智地再现实在的思想过程，如何能够保持在具体总体的水平，而不沉没到抽象总体之中？如果实在从根本上脱离了事实性，就很难在事实中辨认出新的趋向和矛盾。
因为，甚至在开始研究任何东西之前，虚假总体就把每一个事实都当成已由某种一成不变的实体化进化趋向预先决定的东西。
如果它不是作为事实本身的历史趋向，而是作为超越事实、在事实之外、不依赖于事实而存在的趋向，那么，尽管这个趋向自命为更高等级的实在，它本身将退化为一个抽象，即退化为一种比经验事实等级更低的实在。
抽象原则方法往往会造成虚假的总体化和实体化。
这种方法把实在的丰富内容，即它的矛盾性和多方面意义抛在一边，只考虑与其抽象原则相吻合的事实。
这种抽象原则造成的总体是空洞的总体，它把实在的丰富内容当作不可理解的非理性渣滓处理掉了。
“抽象原则”
方法歪曲了实在的整体图景（一个历史事件或一件艺术作品的整体图景），对它的细节也同样毫无所知。
它觉察到了特殊的东西，记录下它们，但不能理解它们，因为它无法把握它们的意义。
它不但没有揭示事实（细节）的客观意义，相反却把它搞混乱了。
它放弃整体性，把所研究现象的整体分解为两个各自独立的部分：一部分与原则相符合并且可以用它来解释；另一部分与原则相矛盾，因而作为一种未说明、未清理的现象渣滓保留在黑暗之中，不能作理性的解释或理解。
具体总体观点与整体论、有机论或新浪漫主义的整体概念毫无关系。
[19]后者使整体实体化，使整体凌驾于部分之上成为神话。
辩证法不能把总体当作决定着各个部分的、现成的、形成化的整体来把握，因为总体的产生和发展是其规定的一部分。
因此，从方法论的角度看，考察一下总体的起源，以及它的发展和运动的内在根源是有必要的。
总体不是一个现成的整体，不是后来才注入内容及其各部分的特性和关系；相反，总体在它的整体的形成过程中同时也是它的内容的形成过程中具体化自身。
马克思有一段话明显地强调了总体的创生—动力性质：“如果说，在完成的资产阶级体制中，每一种经济关系都以具有资产阶级经济形式的另一种经济关系为前提，从而每一种设定的东西同时就是前提，那么，任何有机体制的情况都是这样。
这种有机体制本身作为一个总体有自己的各种前提，而它向总体的发展过程就在于：使社会的一切要素从属于自己，或者把自己还缺乏的器官从社会中创造出来。
有机体制在历史上就是这样向总体发展的。
它变成这种总体是它的过程即它的发展的一个要素。”
[20]
总体的创生—动力概念是理性地把握新质之产生的前提。
在资本出现并完成自身构造之后，作为资本产生的基本历史条件的那些前提，便显得仿佛是资本本身的自我实现和再生产的结果。
它们不再是它的历史产生的条件，而更多的是它的历史存在的结果和状况。
历史上先于资本主义出现的一些个别要素（货币、价值、交换、劳动力），不依赖于资本主义而存在。
与资本主义相比，它们是一种“洪水前”
的存在。
在资本出现之后，它们被一体化到资本的再生产过程之中，并作为它的构成要素而存在。
因此，在资本主义时代，资本成了一种意义结构，它决定它的要素具有与前资本主义时期不同的本质内容和客观意义。
这样，作为意义结构的总体的形成，也是形成其所有要素和部分的客观内容和意义的过程。
这种内在的联系，这种生成条件（独立的、独一无二的历史前提）与历史存在条件（历史地生产和再生产着的存在形式）的深刻差别，包含着历史和逻辑的辩证法：逻辑的研究指出历史的研究应从哪里开始，相应地，历史的研究补充逻辑的研究并以它为前提。
总体与矛盾谁是第一性的？坚持这样地提出问题，或者在实践中把当代马克思主义者划分为两个营垒，反映出对唯物辩证法极端缺乏理解。
问题不在于是承认总体高于矛盾还是相反，因为这样的划分恰好抹杀了总体和矛盾的辩证性。
没有矛盾，总体是空洞的、静止的；在总体之外，矛盾是形式上的、任意的。
总体与矛盾的辩证关系、总体内矛盾与矛盾总体的辩证关系、矛盾总体的具体性与总体中矛盾的规律性之间的辩证关系，等等，所有这些都是唯物主义总体概念与结构主义总体概念的区别之一。
此外，在以总体作为理解社会现象的概念手段时，我们必须强调总体是基础和上层建筑的总体，是它们的内部关系、彼此的运动和发展的总体，其中基础起着决定作用，否则，总体就是抽象的。
最后，我们还要说明人是真正的历史主体（实践的主体），在社会生产和再生产过程中，他既建造基础又建造上层建筑，他把社会实在构造成社会关系、制度和观念的总体。
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