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“是什么担保了现代性的特权呢？”
对这个问题的回答各种各样。
不过在所有的回答中，知识扮演了关键角色。
科学是一种现代发明。
现代科学，亦即科学知识本身，使现代人洞察到历史发展的法则和规律性，并允许他们加以推演，就像有关自然法则的知识使几近确定的推演成为可能一样。
在这个重要主题上创作出了许多变奏，主导的形式——变奏——是进步主义的。
根据进步主义的信条，科学不仅担保了对未来的洞察，而且担保了一切事物的不断改进，诸如技术、经济、艺术、福利等。
[22]不过悲观主义的预言也断言了科学的正确性。
斯宾格勒的《西方的没落》产生于对“所有”
有代表性文化的比较研究，它们所谓的规律性相应地使得西方没落的科学预言变得可信。
后现代人并不要求在历史中的特权地位；首先，这是因为他们并不根据所谓的“历史法则”
来思考。
历史法则只是理解的图式和理解的抽象，理解的图式和理解的抽象并不根据历史现象的根源来理解它们，并且把它们简化到失去本质和意义的地步。
[23]许多后现代学者将不会否认，在历史中可以观察到规律性，而且确定这样的规律性可以作为在过去中进行定向的工具。
从过去中提取某些规律性是不同事物或不同事件借以从某一特定角度得到确定（以及差异身份得以创造）的程序。
以这种观点看，就存在着规律性；以另外一种观点看，就不存在规律性。
如果要想象一个历史现象或一个历史事件的整体，那将是不可比较而又不可通约的一种在此（todeti）、一种如此（suess）和一种自性（ipseity）。
由于比较需要有一把用来比较的标尺，比较也就往往缺乏对事件的理解。
[24]每一个历史事件都是独特和偶然的。
历史事实和事件都是偶然的，这种思想肯定不是一个后现代的发现。
[25]但后现代的心智并不预设一种通过这些偶然事件来实现自身的必然性，因为历史没有“趋势”
。
这并非只是说这种趋势还不为人所知，或者对人类的心智来说仍然是没有发现或不可发现的。
不妨这么说或这么想：由于我们不知道是否存在着“一种”
历史，也不知道它是否按照某个计划（例如神的计划）或某种趋势（一种自然趋势）向着某个事物前进，因此有没有这样一个计划存在压根就是无关紧要的。
因为就人性生物和行动者而言，没有目的、没有目标、没有一般方向，在我们通常用“历史”
一词来加以概括的那些事件中也没有必然性。
后现代的男男女女思考和行事的方式，就仿佛一切（每一个历史事件）全都是偶然的（在这个词最强烈的意义上），但他们并不以本体—形而上学的方式谈论偶然性。
一个偶然的人只是带着偶然性意识行动和生活而已。
盛期现代主义思想和后现代思想在存在地位上有着本质的区别，尽管它们共同拥有（或至少是可能共同拥有）个人偶然性的意识，既表现为宇宙偶然性的形式，也表现为社会偶然性的形式。
宇宙偶然性的威胁的产生是与现代机械论宇宙观的出现同时的，是与巨大史前坟场的无限物质对活生生的、被赋予了灵魂的神圣宇宙的取代同时的，也是与一个美丽新世界的出现同时的——在这个美丽新世界里，单独一个人就是一个“零”
，他或她无足轻重，上帝已经死了，因为永恒的主宰消失了。
[26]科学允诺提供的确定性，以及容许人们根据自己的设计与喜好来造就一个世界的那种对于理性力量的信念，包扎好了偶然性意识的伤口，但并没有治愈它。
后现代人否认必然性正通过历史的偶然性走向它的目的，他们让伤口**着。
（经过反思的）后现代意识是展示这个伤口的姿势之一。
把未来理解为正在开放的（beingopen）——也就是说，让偶然性的伤口**着，而不用知识或信仰所提供的药物——并且对现在和未来负责，这是难以担当的立场。
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